論曾鞏與歐陽脩、王安石之關係

楼主 曾铭（昭） 于 2006-10-08 20:07:15
論曾鞏與歐陽脩、王安石之關係
論曾鞏與歐陽脩、王安石之關係

魏王妙櫻*
摘要
曾鞏以文章受知於歐陽脩，成為「醉翁」門下士後之曾鞏，積極追隨歐陽脩，深得其傳，使北宋詩文革新運動之思想更加深化。而曾鞏與王安石同鄉，二人由知己結為姻親，曾鞏復向歐陽脩推薦安石之文，是知曾、歐、王三人關係匪淺。是故撰文論述其關係，冀能引起學者益發重視此三家。

關鍵詞
曾鞏 歐陽脩 王安石 唐宋八大家 北宋詩文革新運動

一、曾鞏之生平

曾鞏，字子固，北宋建昌軍南豐縣（今江西省南豐縣）人，後人遂以「南豐先生」稱之。生於宋真宗天禧三年（西元一○一九年），卒於宋神宗元豐六年（西元一○八三年），享年六十五歲。宋仁宗嘉祐二年（西元一○五七年），曾鞏三十九歲，登進士第。授官太平州（今安徽省當塗縣）司法參軍。仁宗嘉祐五年（西元一○六○年），召編校史館書籍，歷館閣校勘、集賢校理、英宗實錄檢討官。神宗熙寧二年（西元一○六九年）通判越州（今浙江省紹興），後歷知齊（今山東濟南）、襄（今湖北襄陽）、洪（今江西南昌）、福（今福建福州）、明（今浙江寧波）、亳（今安徽亳縣）諸州，在地方為官凡十二年。神宗元豐三年（西元一○八○年）歸京師，留判三班院，遷史館修撰。神宗元豐五年（西元一○八二年）拜中書舍人，旋丁母憂去職。神宗元豐六年（西元一○八三年）四月，病逝於江寧，享年六十五歲。南宋理宗寶祐年間，追謚文定，後世遂尊為「曾文定公」。

曾鞏剛毅直方，以風節自持，不與人茍合，無論於地方為小官，或在朝任職，咸遠離權貴，挺立無所附，由是愛公者尟矣！然若欲述其平素較常往來之師友，當首推歐陽脩，其次為王安石。
二、曾鞏與歐陽脩之關係

歐陽脩之生平，見於《宋史》歐陽脩本傳。歐陽脩，字永叔，號醉翁，晚更號六一居士，廬陵人。生四歲而孤，母鄭氏守節自誓，以長以教，親誨之學。孩童孤艱，至以荻畫地學書；自幼聰敏過人，多誦古人篇章。年少時，即得唐韓愈遺稿於廢書簏中，見其言深厚雄博、浩然無涯，讀而心慕焉；苦志探賾，至廢寢忘食，必欲追而與之並。及冠，頗有聲名。仁宗天聖七年（西元一○二九年），脩二十三歲，於開封試國子監獲第一，補廣文館生；同年秋季，赴國學解試，亦獲榜首。次年正月，赴禮部試，仍居冠；三月，御試崇政殿，擢甲科；繼而調西京推官。始從尹洙游，為古文，迭相師友；亦與梅堯臣善，以詩歌相唱和，遂以文章名天下。
當范仲淹之貶饒州也，宋代朋黨之論起，並目仲淹與脩為黨人。脩認為欲陷害良善，莫過於指為朋黨，然去一善人，而眾善人尚在；乃為〈朋黨論〉以進。其謂朋黨之說，自古有之，惟幸人君辨君子、小人而已。大凡君子以道為朋，小人以利為朋；此自然之理也。然小人無朋，惟君子有之。蓋小人所好者祿利，所貪者財貨。當其同利之時，暫相黨引以為朋；及其見利而爭先，或利盡而交疏，則反相賊害，雖其兄弟親戚不能相保。故小人無朋，其暫為朋者，偽朋也。君子則不然，所守者道義，所行者忠信，所惜者名節；以之修身，則同道而相益，以之事國，則同心而共濟，始終如一，此君子之朋，方是真朋也。故為人君當遠小人之偽朋，親君子之真朋，俾使天下得能大治。此文令仁宗有所感悟。脩論事切直，人視之如仇。曾為龍圖閣直學士、河北都轉運使，遷翰林學士。知嘉祐二年貢舉，時士子尚為險怪奇澀之文，號「太學體」，脩痛排抑之，凡如是者輒黜，場屋之習，由是遂變；是科蘇軾、蘇轍、曾鞏等人皆舉進士，號為得人；其獎引後進，如恐不及。加龍圖閣學士，知開封府，簡易循理，京師大治。脩在翰林八年，知無不言，既數被汙衊，年六十時，即連上表乞謝事，帝輒優詔弗許。及守青州，又以請止發青苗錢，為朝廷所責，故求退愈切。神宗熙寧四年，以太子少師致仕。五年，病逝，贈太子太師，諡曰文忠。
脩好古嗜學，為文天才自然，豐約中度，天下翕然師尊之，遂成為北宋政壇暨文壇之領袖，其對於經史子集四部咸所用心，然而論其學術成就，仍以文學成就為最大，經學成就次之。歐陽脩之文簡而有法、溫純雅正，形成「六一風神」。其文學理論與文章風格，開創有宋一代文風，直接影響曾鞏、王安石、三蘇之創作方法，其中以曾鞏受歐公影響最深。曾鞏文風，委婉平和，雍容醇雅，可謂學自歐文。
《宋史》曾鞏本傳云：

甫冠，名聞四方。歐陽脩見其文，奇之。

仁宗寶元元年（西元一○三八年），曾鞏二十歲，其後數年間，常研讀歐陽脩之文，而曾鞏早年亦受歐陽脩之賞識。論及歐陽脩與曾鞏之關係，蓋始於仁宗慶曆元年（西元一○四一年），時曾鞏二十三歲，入太學，謁歐陽脩，撰〈上歐陽學士第一書〉云：

觀其根極理要，撥正邪僻，掎挈當世，張皇大中，其深純溫厚，與孟子、韓吏部之書為相唱和，無半言片辭踳駁於其間，真六經之羽翼，道義之師祖也。…。

執事將推仁義之道，橫天地，冠古今，則宜取奇偉閎通之士，使趨理不避榮辱利害，以共爭先王之教於衰滅之中。‧‧‧‧‧‧覬少垂意而圖之，謹獻雜文時務策兩編，其傳繕不謹，其簡帙大小不均齊，鞏貧故也，觀其內而略其外可也。‧‧‧‧‧‧

曾鞏於文中，自謂童時即聞歐陽脩之名，及長，復得歐陽脩之文章，口誦而心記之；其乃以歐公擬孟子、韓愈，推崇歐公為「真六經之羽翼，道義之師祖也。」文末並強調謹獻雜文時務策兩編，一方面向歐公請益，一方面亦自明其願為門下士。是知曾鞏見歐陽脩，當在仁宗慶曆元年（西元一○四一年），入太學之時。
仁宗慶曆二年（西元一○四二年），曾鞏二十四歲，應試居然落選，準備於是年春歸江西。歐陽脩遂作〈送曾鞏秀才序〉以贈之，表達對曾鞏之勉勵。由〈送曾鞏秀才序〉，亦可知曾鞏布衣屏處，未為人知時，脩即游其聲譽，謂必顯於世。如云：

廣文曾生來自南豐，入太學，與其諸生群進於有司。有司斂群材，操尺度，概以一法，考其不中者而棄之。雖有魁壘拔出之材，其一累黍不中尺度，則棄不敢取。幸而得良有司，不過反同眾人，嘆嗟愛惜，若取舍非己事者。諉曰：「有司有法，奈不中何！」有司固不自任其責，而天下之人亦不以責有司，皆曰：「其不中，法也」。不幸有司尺度一失手，則往往失多而得少。嗚呼！有司所操，果良法邪？何其久而不思革也？

此段說明曾鞏之身分、籍貫，是歐陽脩對曾鞏知之甚詳也！科舉求仕，使布衣可以為卿相，此乃古代士子求取功名之捷徑，然曾鞏參加科舉考試極不順利。仁宗慶曆二年（西元一○四二年），曾鞏參加科舉考試二度落榜，遂投於歐公門下。而歐公對北宋考試制度之流弊，十分不滿，對於有司之棄曾鞏，更大惑不解。同文亦肯定曾鞏之才學與操守，如云：

況若曾生之業，其大者固已魁壘；其於小者亦可以中尺度，而有司棄之，可怪也。然曾生不非同進，不罪有司，告予以歸，思廣其學而堅其守。予初駭其文，又壯其志。夫農夫不咎歲而菑播是勤，其水旱則已。使一有穫，則豈不多邪？

曾生橐其文數十萬言來京師，京師之人無求曾生者，然曾生亦不以干也，予豈敢求生，而生辱以顧予。是京師之人既不求之，而有司又失之，而獨余得也。於其行也，遂見於文。使知生者可以弔有司之失，而賀余之獨得也。

歐陽脩認為曾鞏之被黜落，完全囿於制度；對曾鞏而言，此次應試不幸落選，可謂懷才不遇。當時曾鞏虛心向歐陽脩求教，歐陽脩亦賞識曾鞏之真才實學，而有司之失曾鞏，益顯歐陽脩獨具慧眼。〈送曾鞏秀才序〉文末所謂「使知生者可以弔有司之失，而賀余之獨得也。」自此，曾鞏遂以文名天下。是年，曾鞏歸撫州，撰〈上歐陽學士第二書〉，其云：

某之獲幸於左右，‧‧‧‧‧‧坐而與之言，未嘗不以前古聖人之至德要道，可行於當今之世者，使鞏薰蒸漸漬，忽不自知其益，而及於中庸之門戶，受賜甚大，且感且喜。‧‧‧‧‧‧

所深念者，執事每曰：「過吾門者百千人，獨於得生為喜。」及行之日，又贈序引，不以規而賞識其愚，又嘆嗟其去。此鞏得之於眾人，尚宜感知己之深，懇惻不忘，況大賢者，海內所師表，其言一出，四方以卜其人之輕重。某乃得是，是宜感戴欣幸，倍萬於尋常可知也。

此書乃曾鞏答謝歐陽脩之愛幸，以及對歐公之文章、才智及知人之明，極其推崇，認為歐陽脩好賢樂善，孜孜於道德，以輔時及物為事，方今海內未有倫比；其文章智謀、材力之雄偉挺特，信韓文公以來一人而已。仁宗慶曆三年（西元一○四三年），曾鞏二十五歲，歐陽脩撰〈送楊闢秀才〉云：「吾奇曾生者，始得之太學。初謂獨軒然，百鳥而一鶚。」稱譽曾鞏之才學，使曾鞏於精神上獲得莫大鼓舞。

仁宗慶曆四年（西元一○四四年），曾鞏年二十六，再撰〈上歐陽舍人書〉云：

當世之急有三：一曰急聽賢之為事，二曰急裕民之為事，三曰急力行之為事。‧‧‧‧‧‧

況鞏於先生，師仰已久，不宜有間，是以忘其賤而言也。願賜之采擇，以其意而少施焉。‧‧‧‧‧‧

故附所作通論雜文一編、先祖述文一卷以獻。先祖困以歿，其行事非先生傳之不顯，願假辭刻之神道碑，敢自撫州傭僕夫往伺於門下。伏惟不罪其愚而許之，以永賚其子孫，‧‧‧‧‧‧。

曾鞏多次上書歐陽脩，而此書闡述其政治主張，先言聽賢、裕民、力行為當世之急，可見其對北宋當時政治形勢之關切；再言附所作通論雜文一編、先祖述文一卷以獻，並請歐公為先祖父曾致堯撰神道碑文。歐公與曾鞏師生之交情，由此可得印證。仁宗慶曆五年（西元一○四五年），曾鞏年二十七，歐陽脩撰〈與曾鞏論氏族書〉云：

貶所僻遠，不與人通，辱遣專人惠書，甚勤，豈勝媿也!示及見託撰次碑文事，脩與人事多故，不近文字久矣，大懼不能稱世述世德之萬一，以滿足下之意。然近世士大夫於氏族，尤不明其遷徙，世次多失其序。‧‧‧‧‧‧蓋世次久遠而難詳如此。

此書可謂〈上歐陽舍人書〉之復文，歐陽脩首先對曾鞏請撰先祖父神道碑文一事加以回復，其次方與曾鞏論氏族。仁宗慶曆六年（西元一○四六年），曾鞏年二十八，撰〈再與歐陽舍人書〉云：

復思若鞏之淺狹滯拙，而先生遇之甚厚。懼己之不稱，則欲得天下之才，盡出於先生之門，以為報之端耳。

同年，曾鞏因病未能參加科舉考試，歐陽脩致書表達關切之意云：

某啟：雖久不相見，而屢辱書及示新文，甚慰瞻企。今歲科場，偶滯遐舉，畜德養志，愈期遠到，此鄙劣之望也。

歐陽脩對曾鞏未能參加科考，頗感失望。仁宗慶曆七年（西元一○四七年），曾鞏年二十九，撰〈寄歐陽舍人書〉云：

去秋人還，蒙賜書及所撰先大父墓碑銘。反覆觀誦，感與慚并。

‧‧‧‧‧‧其追睎祖德而思所以傳之之繇，則知先生推一賜於鞏而及其三世。其感與報，宜若何而圖之？

抑又思若鞏之淺薄滯拙，而先生進之。

歐陽脩為曾鞏祖父曾致堯撰墓碑銘，曾鞏遂為此書以致謝，信中亦言及歐陽脩對自己栽培之情。同年八月十五日，曾鞏撰〈醒心亭記〉云：

雖然，公之樂，吾能言之。‧‧‧‧‧‧若公之賢，韓子歿數百年，而始有之。今同遊之賓客，尚未知公之難遇也。

歐陽脩於滁州西南，建豐樂亭與醒心亭，自為〈豐樂亭記〉，使曾鞏為〈醒心亭記〉，此文由記景而題名，由題名而論人，層層展開，真正發明歐陽脩心中之深意，進而欲醒世人之心，使人灑然而醒，此其撰文之旨也。而曾鞏得以文詞託名於歐陽脩文之次，其不禁喜且幸歟!

直至仁宗嘉祐二年（西元一○五七年），翰林學士歐陽脩知禮部貢舉，時曾鞏年三十九，與二位弟弟曾牟、曾布、從弟曾阜，以及二位妹婿王無咎、王彥深，一門六人赴京應試，咸中進士，與蘇軾、蘇轍兄弟同科同榜，此後曾鞏無論在政治上或文學上，咸盡全力支持歐公。仁宗嘉祐五年（西元一○六○年），歐陽脩撰〈舉章望之曾鞏王回等充館職狀〉有云：

太平州司法參軍曾鞏，自為進士，已有時名，其所為文章，流布遠邇，志節高爽，自守不回。

因歐陽脩之推薦，曾鞏於是年冬被召編校史館書籍，時年四十二歲。是年，歐陽脩〈送吳生南歸〉云：「自我得曾子，於茲二十年。‧‧‧‧‧‧我始見曾子，文章初亦然。昆侖傾黃河，渺漫盈百川。決疏以道之，漸斂收橫瀾。東溟知所歸，識路到不難。」是知曾鞏因歐陽脩之誘導，文章逐漸趨於精粹，形成雅正之風格。由於曾鞏之文學主張暨作品風格率皆繼承歐陽脩，時人遂以「歐曾」並稱。神宗熙寧五年（西元一○七二年）八月，歐陽脩卒時，曾鞏為之撰祭文云：

惟公學為儒宗，才不世出。文章逸發，醇深炳蔚。體備韓馬，思兼莊屈。垂光簡編，焯若星日。‧‧‧‧‧‧公在廟堂，尊明道術。清靜簡易，仁民愛物。斂不煩苛，令無迫猝。棲置木索，里安戶逸。櫝斂兵革，天清地謐。日進昌言，從容密勿。開建國本，情忠力悉。‧‧‧‧‧‧公在廟堂，總持紀律。一用公直，兩忘猜昵。不挾朋比，不虞訕嫉。獨立不回，其剛仡仡。愛養人材，獎成誘掖。‧‧‧‧‧‧

維公平生，愷悌忠實。內外洞徹，初終如一。‧‧‧‧‧‧

維公犖犖，德義撰述。為後世法，終天不沒。託辭敘心，曷究仿彿。

此祭文對歐陽脩於文學與政治上之成就，咸加以推崇；歐陽脩享年六十有六，其時曾鞏年五十有四。以上顯示曾鞏與歐陽脩間，具有一生一世之師生關係，而曾鞏亦十分感念歐陽脩之指導與栽培，歐陽脩乃影響曾鞏最深遠之當代人物。歐陽脩主張為文當自然平淡，而自然平易亦成為曾鞏古文之重要特色。如曾鞏〈醒心亭記〉與歐陽脩〈豐樂亭記〉、〈醉翁亭記〉，有異曲同工之妙，由此益見歐陽脩與曾鞏在古文上之師承關係。

三、曾鞏與王安石之關係

王安石之生平，見於《宋史》卷三百二十七〈列傳〉第八十六。安石少字少卿，後易介甫，晚號半山，撫州臨川（今江西省臨川縣）人。生於宋真宗天禧五年（西元一○二一年），自幼即好學，讀書過目不忘，屬文動筆如飛，見其文者，皆服其精妙。仁宗慶曆二年（西元一○四二年），年二十二，擢進士上第，旋簽書淮南判官。曾調知鄞縣，通判舒州。後經歐陽脩薦為諫官，以祖母年高辭；脩以其須祿養復言於朝，用為群牧判官。繼而請知常州，移提點江東刑獄，入為度支判官，奉命同修起居注，辭之累日乃許。遂知制誥，糾察在京刑獄，以母憂去，終英宗之世，皆以病辭，召不赴。安石議論高奇，果於自用，慨然有矯世變俗之志。士大夫恨不識其面，朝廷每欲畀以重任，惟患其不就也。神宗熙寧元年（西元一○六八年）四月，始至京師。入對，以擇術為先、取法堯、舜，答帝所問。神宗大悅，以為得人，命其籌畫新法。二年二月，拜參知政事。設制置三司條例司，議行新法。此後即其變法時期，農田水利、青苗、均輸、保甲、免役、巿易、保馬、方田諸役相繼並興，號為「熙寧新法」，頒行天下。新法既行，舊黨韓琦、司馬光、歐陽脩等人反對之。後因天下久旱，饑民流離，帝欲盡罷新法之不善者，慈聖、宣仁二太后，亦以為安石亂天下。安石乞去位，帝遂命安石知江寧府。熙寧八年（西元一○七五年）復拜相，加尚書左僕射，兼門下侍郎。元豐三年（西元一○八○年），復拜左僕射，兼門下侍郎，改封「荊國公」。哲宗立，加司空。元祐元年（西元一○八六年），安石卒，享年六十六，贈太傅。
宋人治經，對漢人所傳經說加以懷疑，且以訓義解經、好發議論；而敢變漢唐舊義，不守舊疏、自出新義，影響最大，於時最早者，莫過於王安石。安石通曉經術，世謂其學為「臨川學」，又稱「新學」；其嘗勸帝法堯、舜之道，且致力推行新法。《宋史》王安石本傳，云：

初，安石訓釋《詩》、《書》、《周禮》，既成，頒之學官，天下號曰「新義」。晚居金陵，又作《字說》，多穿鑿傅會。其流入於佛、老。 一時學者，無敢不傳習，主司純用以取士，士莫得自名一說，先儒傳註。一切廢不用。黜《春秋》之書，不使列於學官，至戲目為「斷爛朝報」。

王氏父子訓釋《詩》、《書》、《周禮》，天下號曰「新義」。王安石雖以古文聞名，然其文亦取材百氏，附翼《六經》；其經學著作亦不尟，若《易解》、《左氏解》、《孝經解》、《論語解》、《孟子解》、《字說》等皆是，可惜諸書大多久佚，今唯《三經新義》因後人輯考以存。
《宋史》曾鞏本傳記載曾鞏稱讚荊公云：「安石文學行義，不減揚雄。」同篇論曰：「曾鞏立言於歐陽脩、王安石間」，可謂知言。曾鞏與王安石二人，常以文會友。仁宗慶曆元年（西元一○四一年），王安石年二十一，入京應禮部試，時曾鞏年二十三，入太學，與安石相識於京師。曾鞏〈寄王介卿〉詩云：

憶昨走京塵，衡門始相識。疏簾挂秋日，客庖留共食。紛紛說古今，洞不置藩域。‧‧‧‧‧‧初冬憩海昏，夜作探書策。始得讀君文，大匠謝刀尺。

此指二人於京師定交之事，而曾鞏認為安石之文，已臻「大匠謝刀尺」之境。仁宗慶曆二年（西元一○四二年），安石年二十二，中進士後，赴任新職；曾鞏落第還鄉，與安石仍有書信往來，互相勉勵。次年，曾鞏撰〈懷友一首寄介卿〉一文云：

聖人之於道，非思得之，而勉及之，其間於賢大遠矣。然聖人者不專己以自蔽也，或師焉，或友焉，參相求以廣其道而輔其成。‧‧‧‧‧‧

予少而學，不得師友，焦思焉而不中，勉勉焉而不及，抑其望聖人之中庸而未能至者也。‧‧‧‧‧‧

自得介卿，然後始有周旋儌懇摘予之過而接之以道者，使予幡然其勉者有中，釋然其思者有得矣，望中庸之域其可以策而及也，使得久相從居與游，知勉于悔矣。

曾鞏於文中，自言其嚮往聖人之道，並以此與安石互勉，冀能並臻中庸之域。方其時，安石官于揚，曾鞏窮居極南，二人相聚之日少而離別之日多；而曾鞏於此書中，仍嘉其能行古道。安石亦撰〈同學一首別子固〉一文以復，如云：

江之南有賢人焉，字子固，非今所謂賢人者，予慕而友之。淮之南有賢人矣，字正之，非今所謂賢人者，予慕而友之。二賢人者，足未嘗相過也，口未嘗相語也，辭幣未嘗相接也。其師若友，豈盡同哉？予考其言行，其不相似者何其少也!曰：學聖人而已矣。學聖人，則其師若友，必學聖人者。聖人之言行，豈有二哉？其相似也適然。

予在淮南，為正之道子固，正之不予疑也。還江南，為子固道正之，子固亦以為然。予又知所謂賢人者，既相似又相信不疑也。

子固作〈懷友〉一首遺予，其大略欲相扳以至乎中庸而後已。‧‧‧‧‧‧

安石嘗於淮南與另一友人孫正之論子固之道德學問。安石謂子固師法聖人，乃不同凡俗之賢人，且曾以中庸之道與之共勉。仁宗慶曆四年（西元一○四四年），曾鞏年二十六，撰〈上歐陽舍人書〉，向歐公薦王安石，云：

鞏之友王安石，文甚古，行甚稱文，雖已得科名，居今知安石者尚少也。彼誠自重，不願知於人，嘗與鞏言：「非先生無足知我也。」知此人古今不常有。如今時所急，雖無常人千萬不害也，顧如安石不可失也。先生儻言焉，進之於朝廷，其有補於天下。亦書其所為文一編，進左右，幸觀之，庶知鞏之非妄也。

曾鞏與安石既是江西同鄉，本為摯友，亦有姻親關係，交情甚好。曾鞏遂向歐公推薦王安石，後來歐公為之延譽，薦安石為諫官，即肇因於此。安石能受歐公之器重，得與曾鞏、三蘇並列於「唐宋八大家」，實應感激曾鞏。而王安石之散文鍛鍊精粹、文質兼備、層次分明、波瀾起伏，有其獨樹一幟之「本色」，允為文家之巨擘，後人論述及此，咸給予極高之評價。
曾鞏之祖母黃氏，於慶曆四年（西元一○四四年）卒於撫州，次年葬於南豐，安石為之撰墓誌銘。其後曾鞏撰〈之南豐道上寄介甫〉一詩以贈，如云：

應逮冒煩暑，驅馳山水間。泥泉沃渴肺，沙風吹汗顏。‧‧‧‧‧‧相期木蘭楫，蕩漾窮州灣。

曾鞏於跋涉疲憊之時，仍遠夢憶故人，不忘與安石聯繫，並冀望後會有期。一帆風順之安石，正於淮南為官，亦不時以詩文鼓勵曾鞏，其撰〈答子固南豐道中所寄〉以答，詩云：

吾子命世豪，術學窮無間。直意慕聖人，不問閔與顏。‧‧‧‧‧‧愛子所守卓，憂予不能攀。永矢從子游，合如扉上鐶。願言借餘力，迎浦疏潺潺。亦有衣上塵，可攀裨太山。‧‧‧‧‧‧相期東北游，致館淮之灣。‧‧‧‧‧
安石於科舉考試及仕途方面，皆比曾鞏順利，然其對曾鞏學術之仰慕，絲毫不減；其尚且憂心自己不及曾鞏之道德學問。「永矢從子游，合如扉上鐶。」二句，亦證曾、王二人於結交之始，十分契合。

慶曆六年（西元一○四六年），曾鞏撰〈再與歐陽舍人書〉云：

鞏之友有王安石者，文甚古，行稱其文。雖已得科名，然居今知安石者尚少也。彼誠自重，不願知於人。然如此人，古今不常有。如今時所急，雖無常人千萬不害也，顧如安石，此不可失也。書既達，而先生使河北，不復得報，然心未嘗忘也。‧‧‧‧‧‧鞏與安石友，相信甚至，自謂無愧負於古之人。

曾鞏頃嘗以王安石之文進歐陽脩，而以書論之。而此書再度向歐陽脩讚譽王安石之文章古樸，品行與文章相稱，且能自重自愛，為古今罕見之人才，切不可失之；文中尚表達其對安石頗為信任，心中未嘗忘之。
仁宗慶曆七年（西元一○四七年），曾鞏年二十九，撰〈與王介甫第一書〉云：「歐公悉見足下之文，愛歎誦寫，不勝其勤。間以王回、王向文示之，亦以書來，言此人文字可驚，世所無有。蓋古之學者有或氣力不足動人，使如此文字，不光耀於世，吾徒可恥也。其重之如此。」「鞏此行至春，方應得至京師。時乞寓書慰區區，疾病尚如黃九見時，未知竟何如也。心中有與足下論者，想雖未相見，足下之心潛有同者矣。歐公更欲足下少開廓其文，勿用造語及摸擬前人，請相度示及。歐云：孟韓文雖高，不必似之也，取其自然耳。」曾鞏至金陵，自宣化渡江至滁上，見歐陽脩，往且二十日，曾與歐陽脩論及王安石之文。曾鞏復致書王安石，書中表達歐陽脩及自己對安石文章之肯定，並轉述歐公對安石文章之意見，證明曾鞏實為歐公與安石間溝通之橋樑。同年，曾鞏父親曾易占卒，安石亦為撰墓誌銘及祭文。慶曆八年（西元一○四八年），安石亦請曾鞏為父王益撰墓誌銘，曾鞏遂撰〈尚書都官員外郎王公墓誌銘〉，其中有云：

而吾又與安石友，故得知公事最詳。其將葬也，使者以安石之述與書來請銘，遂為之銘其尤可哀者也。銘曰：公堂有母，老不覺衰。公庭有子，仁孝而才。世所可喜，公兩棄之。莫不皆死，公有餘悲。
由此可以想見曾鞏與王安石之交情，非比尋常，故能詳知王益之生平。安石撰〈寄曾子固〉詩云：

吾少莫與合，愛我君為最。‧‧‧‧‧‧搖搖西南心，夢想與君會。思君挾奇璞，願售無良儈。‧‧‧‧‧‧嗟今無常勢，趨舍唯利害。而君信斯道，不問身窮泰。棄捐人間樂，濯耳受天籟。‧‧‧‧‧‧

曾鞏對王安石愛重有加，安石銘篆於心；而安石對曾鞏抱璞守玉，文可為法，行可為師，古道是守，卻不合於市，頗感惋惜。

曾鞏終於在仁宗嘉祐二年（西元一○五七年）中進士，方是時，安石提出政治改革主張，朝野謗議紛紛，遂為書與曾鞏討論政治。針對此事，曾鞏撰〈與王介甫第二書〉云：

己之用力也愈煩，而人之違己也愈甚。況今之士非有素厲之行，而為吏者又非素擇之材也。一日卒然除去，遂欲齊之以法，豈非左右者之誤而不為無害也哉？則謗怒之來，誠有以召之。故曰足下無怪其如此也。

雖然，致此者豈有他哉？思之不審而已矣。顧吾之職而急於奉法，則志在於去惡，務於達人言而廣視聽，以謂為治者當如此。故事至於已察，曾不思夫志於去惡者，俟之之道已盡矣，則為惡者不得不去也。務於達人言而廣視聽者，己之治亂得失，則吾將於此而觀之，人之短長之私，則吾無所任意於此也。故曰思之不審而已矣。

足下於今最能取於人以為善，而比聞有相曉者，足下皆不受之，必其理未有以奪足下之見也。

曾鞏不反對改革政治，但認為應法古人之治，先之以教化，不宜操之過急，若欲於短時間去除舊法，謗議怨怒自是接踵而至；必須開闊視聽，採納善言，方能避免招致謗怒，此誠忠告甚篤之文。時曾鞏與安石相離甚遠，故曾鞏為書以告；可惜安石變法已成竹在胸，不大接受別人之意見；所以曾鞏此書似乎未起重大作用。
曾鞏與王安石之關係，自宋代以來，即有始合終暌之說。《宋史》曾鞏本傳，亦謂曾鞏少與王安石游，導之於歐陽脩，及安石得志，遂與之異。而曾鞏病逝時，或謂安石未有哀輓之辭；或謂安石應有哀輓之辭，只是未傳世爾！第以宋神宗熙寧年間，為安石變法時期，推行新政、施行新法，由於安石固執己見、剛愎自用，使其與歐陽脩、曾鞏等舊黨人物，於政治理念上南轅北轍。《宋史》王安石本傳云：
歐陽脩乞致仕，馮京請留之，安石曰：「脩附麗韓琦，以琦為社稷臣。如此人，在一郡則壞一郡，在朝廷則壞朝廷，留之安用？」乃聽之。

歐陽脩為曾鞏之恩師，無論政治或文學，二人之觀點與立場始終相同；對於安石變法所造成之新舊黨爭，以及舊黨領袖歐陽脩被貶謫之遭遇，曾鞏自是對安石不滿。況曾鞏轉徙數州期間，與京師諸師友稍有分離，加上個人氣質、政治觀念不同，曾、王二人於政治立場上漸行漸遠，誠然始合終暌。然由文獻資料可知，宋神宗元豐六年（西元一○八三年），曾鞏持母喪過金陵，王安石登舟吊之，同年曾鞏病於江寧，王安石日造其臥內。是知曾、王二人之個人交往，仍持續不懈，直至曾鞏晚年。

四、結論

古文至宋而體備，至宋而法嚴，至宋而本末源流遂能與聖賢合，此亦古文發展演變之勢。蓋唐之興，承五代剖分，王政不綱，文弊質窮。至貞元、元和間，愈遂以《六經》之文為諸儒倡。自唐之韓愈、柳宗元大振古文，至宋興且百年，而文章體裁，猶仍五季餘習。士因陋守舊，論卑氣弱。蘇舜元、舜欽、柳開、穆脩輩，咸有意作而張之，而力不足。幸有歐陽脩、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏六人，起而振興，推行北宋古文運動，使散文體制更加完備，法度更加完密。明人茅坤編選韓愈、柳宗元、歐陽脩、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏此八人作品為《唐宋八大家文鈔》時，確立「唐宋八大家」之名稱，為後人所公認。
「唐宋八大家」才藝縱橫，能文能詩，為時間上綿延甚久、影響至深之中國文學史人物。「唐宋八大家」中，有六大家為宋人，此於中國文學史上堪稱一絕。北宋文壇領袖歐陽脩之提攜曾鞏，適時挽救百川之頹波，平息千古之邪說，使斯文之正氣，可以羽翼大道，扶持人心，加速北宋詩文革新運動之成功。《孟子‧萬章》云：「頌其詩，讀其書，不知其人可乎？」由本論文可知曾鞏於北宋真宗天禧三年（西元一○一九年），誕生於建昌軍南豐縣，即今江西省撫州地區南豐縣。其受先人儒家思想之薰陶，為人溫厚儒雅，澹泊寧靜，個性坦率耿直，不慕高官顯爵，實是中國傳統士人之典範；而此一典範之塑造，泰半歸功於家學淵源與家庭教育。且鞏性孝友，嚴謹正直，事奉雙親、照顧手足，必以孝悌，待人接物，亦必應忠信禮義；父亡，奉繼母益至，撫四弟、九妹於委廢單弱之中，宦學昏嫁，一出其力。其完美之人格、氣質，充分體現於文學作品中，呈現與眾不同之特色，故其年甫弱冠，即名聞四方。然其參加科舉考試十分不順，仕途亦坎坷艱辛；甘為親民之地方官甚久，仁民愛物，憂國憂民，所至之處，皆為民興利除害，造福百姓、繁榮地方，凡事以百姓福祉為考量，從不計自身之利害得失。然因其閱世頗深，文學作品之材料甚豐，且幸而遇時，獲得歐陽脩之賞識及教導，故極有成就。歐陽脩常與曾鞏言前古聖人之至德要道，俾曾鞏薰蒸漸漬，斂收橫瀾，使其文形成典雅平正之風格。易言之，曾鞏於散文方面，即承繼歐陽脩散文風格，發揚而光大之，文風與歐陽脩相近，淳古典重，樸實平易，足以傳歐陽脩之衣缽，故自古以來，即以「歐曾」並稱，致其文學成就遠大於政治成就，此乃曾鞏成為偉大文學家之重要關鍵。除歐陽脩外，曾鞏交遊甚廣，其中以王安石與之往來密切，影響亦深，故而《宋史》曾鞏本傳曰：「曾鞏立言於歐陽脩、王安石間，紆徐而不煩，簡奧而不晦，卓然自成一家，可謂難矣。」允為公正之評論。
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1楼 曾铭（昭） 于 2006-10-09 09:46:42
原始文献，可能是too long，不过，还有不少too too  too long 的。
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2楼 水田日 于 2006-10-09 10:29:14
論曾鞏與歐陽脩、王安石之關係→厘唔死涯死呀！
[COLOR=red]原始文獻，可能是too long，不過，還有不少too too  too long 的。[/COLOR]

[COLOR=blue][SIZE=3]厘唔死涯死呀！[/SIZE][/COLOR]
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3楼 崇村曾凡雨 于 2006-10-09 21:32:00
读着读着，zzzzZZZZZ
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