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[URL=http://gj.scu.edu.cn/old/article/20051016114036.htm#101][B][COLOR=#800080]《东家杂记》[/COLOR][/B][/URL]
王智勇校点,李文泽审稿 《东家杂记》二卷,宋孔传撰,爱日精庐影宋刻本。 传原名若古,字世文,山东曲阜人,孔子四十七代孙。精易学,操行介洁。建炎初,随孔端友南渡,遂流寓衢州。绍兴二年除知邠州,移知陕州,改知抚州,官至右朝议大夫。晚号杉溪,卒年七十五,封仙源县开国男。有《孔子编年》、《东家杂记》、《杉溪集》。 此本为爱日精庐影宋刻本。卷首有孔传绍兴甲寅(四年,公元一一三四年)自序,称先圣没一千五百余年,传世五十,或问其姓,则内求而不得;或审其家,则舌举而不下,是为孔子后人之愧。于是推原谱牒,参考载籍,验祖壁之遗书,访阙里陈迹,纂其遗事,缀所旧闻,成此一编。分上、下二卷。上卷分九类,曰《姓谱》,曰《先圣诞辰讳日》,曰《母颜氏》,曰《娶亓官氏》,曰《追封谥号》,曰《历代崇奉》,曰《嗣袭封爵沿改》,曰《改衍圣公告》,曰《乡官》。下卷分十二类,曰《先圣庙》,曰《手植桧》,曰《杏坛》,曰《后殿》,曰《先圣小影》,曰《庙柏》,曰《庙中古碑》,曰《本朝御制碑》,曰《庙外古迹》,曰《齐国公墓》,曰《祖林古迹》,曰《林中古碑》。其时旧迹尚多存,传又生长仙源,事皆目睹,故所记特为简核。钱曾《读书敏求记》云,壬戌冬日,叶九来过芳草堂,云有宋椠本《东家杂记》,因假借缮写。此书为先圣四十七代孙孔传所编。首列《杏坛图说》,记夫子车从出国东门,因观杏坛,历级而上,顾弟子曰:“兹鲁将臧文仲誓将之坛也。”睹物思人,命瑟而歌。其歌曰:“暑往寒来春复秋,夕阳西去水东流。将军战马今何在,野草闲花满地愁。”考诸家琴史俱失载,附录于此。详其语意,未知果为夫子之歌否也云云。案此歌伪妄,不辨而明。曾乃语若存疑,盖其平生过尊宋本之失。然曾云三卷,此本实二卷。曾云首列《杏坛图说》,此本《杏坛》为下卷第三篇,且有说无图,亦无此歌。不知曾所见者又何本,其或为误记耶。又《四库全书》本前有《孔子生年月日考异》一篇,末署“辛亥淳佑十一年秋九月戊午朔去疾谨书”。末有《南渡庙记》一篇,题“宝佑二年二月甲子汝腾谨记”。二人皆宋宗室子,故皆不署姓。去疾称旧有尹梅津跋,四库本及此本无之。四库本后有淳熙元年叶梦得跋,此本亦无。疑三篇皆重刻所续入。 是编为现存较早的孔子史志,对于考证、研究孔子生平事迹、孔氏家族史以及南宋以前历代崇祀沿革甚有价值。原刻讹误甚多,末附《东家杂记校讹》甚详,可资参考。 [ALIGN=center][B][URL=http://gj.scu.edu.cn/old/article/20051016114036.htm#102][COLOR=#800080]《孔氏祖庭广记》[/COLOR][/URL][/B]
王智勇校点,郭齐审稿 《孔氏祖庭广记》十二卷,金孔元措撰,影印元刻本。 元措,字梦得,生卒年月不详。孔子五十一代孙。金章宗明昌二年(一一九一)袭封衍圣公,授中议大夫,赐四品勋,后敕兼曲阜县令。金宣宗时授东平府通判,改太常博士、太常寺丞、同知集贤院。金末帝时授泰定军节度使、兖州观察使兼行太常少卿,后迁光禄大夫,晋太常卿。蒙古灭金,元措仍袭封衍圣公,曾上言太宗窝阔台整理礼乐。元太宗十一年(一二三九)奉召进京,使与金朝掌乐许政、掌礼王节及乐工翟刚等九十二人整理练习礼乐,并于东平造乐器、制冠冕法衣、钟磬笋竽等仪物。后召乐人至日月山试奏于帝前,遂获准用以祭天。元朝礼乐,多由元措议定。 是书撰成于金正大四年丁亥(一二二七),左丞张行信为之序,镌版于南京。此本则蒙古壬寅年(一二四二)元措归阙里后开雕之本。据元措序称,孔子四十六代孙孔宗翰曾纂集孔子事实及后裔各支世系,刊板印行,于是有《孔氏宗谱》一书。四十七世孙孔传克承前志,推原谱牒,参考载籍,摘拾遗事,先成《阙里祖庭记》一书。因值建炎之际,不暇镂行。后又以旧闻,重加编次,题名《东家杂记》,布之天下,于是《阙里祖庭记》与《东家杂记》二书并行。但金元之际,因遭兵灾,阙里家庙半为灰烬,文籍多散亡。元措悼斯文之将泯,恐祖牒之久湮,去圣愈远,来者难考,于是与太常诸公讨寻传记及诸典礼,于二书外得三百二事,皆往古尊师之懿范,本朝重道之宏规,前此所未见闻者。于是增益二书,合为一编。并图圣像、庙宇、山林、手植桧等列于篇首,题曰《孔氏祖庭广记》。其两汉以来林庙碑刻,旧书止载名数,是书亦并文而录之。 宋元以前孔氏谱牒,多已亡佚,今之存者唯孔传《杂记》与此《广记》而已。是书大抵因《孔氏家谱》、《阙里祖庭记》之旧,质诸前史,参以传记,并录林庙历代碑刻,兼述皇统、大定、明昌以来崇奉孔子故事,博采详考,正其误,补其阙,增益纂集,共成一书,凡十二卷。举凡孔庭事迹、林庙族世、古今名号、典礼沿革之始末,皆并列于一编,粲然完备,诚为考证孔子事实、孔氏源流、孔庭规制、阙里遗迹以及元代之前崇祀典礼之重要资料。此本原刊于蒙古太宗之时,向为藏书家宝贵。末有钱大昕、孙星衍、黄丕烈等名家题识,对于讨究版本亦极有价值。
[B][URL=http://gj.scu.edu.cn/old/article/20051016114036.htm#103][COLOR=#800080]《阙里志》[/COLOR][/URL][/B]
刘琳校点,李文泽审稿 《阙里志》二十四卷,明陈镐纂修,孔胤植重修,明崇祯刻清代修补印本。 陈镐(生卒年不详),浙江会稽(今浙江绍兴)人。成化二十三年进士。弘治、正德年间先后任山东提学副使、山东按察使。官至右副都御史,巡抚湖广。著有《金陵人物传》等。孔胤植,孔子六十五代孙,崇祯中袭封衍圣公。 阙里向无志乘,仅有《孔庭纂要》、《祖庭广记》诸书,稍称完备。弘治十七年(一五〇四),阙里孔庙大修竣工。闰四月,吏部尚书、华盖殿大学士李东阳奉旨至曲阜祭告孔庙。此间,东阳与巡抚都御史等共议撰修一部《阙里志》。时为提学副使的陈镐参阅衍圣公孔闻韶所提供之孔府文献资料,至弘治十八年修成,李东阳亲作序,刻版印行。该志共计十三卷,详细记述孔子生平事迹、阙里庙制、历代皇帝封赐、祭孔礼乐等内容,是一部较为完整的孔氏家族史。崇祯年间,六十五代孙胤植又取该志再三研订,纲目无改于旧,而捉笔纂要,斥赝登遗,重新修订补充,编为二十四卷。是即今传之本。卷一为图像志,包括崇祀像、行教像、司寇像、凭几像、乘辂像、鲁国图、圣庙图、阙里新城图、尼山图、防山图、孔林图等。卷二为礼乐志,包括位次图、礼器图、礼器说、陈设图、乐器图、乐器说、乐舞图、奏乐位次图及歌章。卷三为世家志,包括世表、姓谱、本姓。卷四为事迹志,包括尼山毓圣、年谱等。卷五为《史记·孔子世家》。卷六为祀典志,包括祀典、谥号、章服等。卷七为授官恩泽、世职知县、四氏学学录、尼山书院学录、洙泗书院学录、孔庭族长、林庙举事等。卷九为人物志。卷十为甲科、乡科、监生、岁贡。卷十一为林庙地民、山川志、古迹志。卷十二为恩典志。卷十三为弟子志。卷十四为历代诰敕。卷十五为明朝诰敕。卷十六为御制祭文、谕祭圣裔文。卷十七为御制赞。卷十八、十九为撰述,包括历代碑记、明朝碑记。卷二十、二十一、二十二、二十三、二十四为艺文志,包括歌诗、辞赋、铭、辩、颂、杂体、奏疏、表章、墓志、墓表、神道碑等内容。 全书网罗文献,荟萃故实,尤其是有关孔子、孔门弟子、孔氏家族、孔庙礼乐、历代崇祀的资料,极为丰富,可补史书之遗,于研究孔学沿革甚有裨益。
[B][URL=http://gj.scu.edu.cn/old/article/20051016114036.htm#104][COLOR=#800080]《阙里广志》[/COLOR][/URL][/B]
王智勇校点,郭齐审稿 《阙里广志》二十卷,清宋际、宋庆长同撰,清康熙十三年刻本。 际字峨修,庆长字简臣,俱为松江人。 阙里有志,自明陈镐《阙里志》始。陈志大抵以记累朝表章之盛、报祀之隆、礼乐之赐、田宅之锡、封爵之贵、纶诰之宠。至于孔子之遗迹,后裔之贤达,诸贤之配享,也并载于书。其后自弘治至清初,屡有修辑,但多有纰缪。康熙十二年,宋际为孔庙司乐,宋庆长为典籍,有感于旧志之无文,于是相与搜求典故,考核文籍,芟其不经,择其言尤雅训者,辑成二十卷,名《阙里广志》。其书因旧志而增损之,分《图像》、《世家》、《礼乐》、《林庙》、《山川》、《古迹》、《恩典》、《弟子》、《职官》、《圣裔》、《贤裔》、《艺文》十二门。书前有龚鼎孳、王光承、沈荃、刘芳躅《阙里广志序》各一首,并附明李东阳、孔胤植旧志序。王光承序对《广志》篇目顺序有所解释,云:首列图像,志羹墙也。图像者尊圣人之身;尊圣人之身必尊其所自出,故次之以世家。孔子布衣,而用天子礼乐,故次之以礼乐。行礼奏乐,心严其地,故次之以林庙。林庙踞冈陵名胜之区,高山大川环之,故次之以山川。凡山川皆孔子平生所游息,后世识之,至今不忘,故次之以古迹。迹虽求旧,典则维新,二千余年来,帝王尊礼代有异数,故次之以恩典。恩典崇于至圣,而并及其门人,故次之以弟子。亲奉圣人之遗书而毖其祭祀者,执事之群有司,故次之以职官。职官异姓四人,余皆孔氏子孙仕于家者。若乃出仕王朝,为公卿侍从者尤多,皆列名正史,故次之以名裔。圣人之祚胤流庆无疆,而四氏大贤亦施于子孙,故次之以贤裔。至于帝王卿相诏诰碑铭,以及四方文士拜瞻林庙者各有诗歌赞颂,天下文章莫大于是,故最后次之以艺文。 是编所载,于圣门故实较详,荟萃资料,取材较旧志精严。后来居上,实非过誉。对于研究孔子生平、孔氏家族、孔学流传以及孔庙典礼、崇祀沿革有一定参考价值。
[B][URL=http://gj.scu.edu.cn/old/article/20051016114036.htm#105][COLOR=#800080]《阙里文献考》[/COLOR][/URL][/B]
吴洪泽校点,李文泽审稿 《阙里文献考》一百卷,清孔继汾撰,清干隆刻本。 继汾(一七二一~一七八六)字体仪,号止堂,山东曲阜人,孔子六十九代孙,衍圣公孔传铎第四子。自幼博闻强记,淹通经史。干隆三年贡生,十二年举人。十三年,干隆皇帝初幸曲阜祭孔,继汾引驾,并讲《中庸》称旨,授内阁中书舍人。后任军机处行走、户部主事。十九年,被命随军筹饷。不久告假。继汾通悉历朝掌故及典章制度,于干隆二十七年撰成《阙里文献考》一百卷。同年又编《孔氏家仪》,因所述服制与《大清会典》不符,被人告发,发往伊犁充当苦差。经次子孔广森多方营救,中途赦还。因不愿家居,南游杭州,客居友人梁同书家。干隆五十一年卒。著作尚有《乐舞全谱》二卷,《劻仪纠缪集》三卷,《行余诗草》(附词)二卷,《丧祭仪节》、《嫡系小谱》十卷,校刻《文献通考序》一卷。 孔氏家乘,前有《孔丛》、《家语》诸书,后有《孔子实录》、《孔庭纂要》、《素王事纪》、《世家谱》、《东家杂记》、《祖庭广记》、《圣门志》、《孔门佥载》等书,记录阙里故实。然或缺佚而不传,或芜杂而不精。明弘治年间,陈镐始裒集旧闻,著为《阙里志》,纲举目张,事迹粗备。然考据不精,去取失当。其后虽有增辑,但止缀述恩荫,更杂以簿书文章,而于前人纰缪繁漏之失,未有匡正。康熙中,曾别纂新志,一变旧志体例,颇有所增益。但芜杂附会,所失更多。干隆九年春,孔氏大修谱牒,继汾参与其事。故事:修谱毕,即增辑志书。而继汾荏苒宦途,未成厥事。后告假家居,方整理旧稿,剪芜秽,刊谬误,增加近年诸典制,历时十六年,于干隆二十六年秋始克成书。 书分十六门,共一百卷。《世系考》述姓源、世系、年谱,《林庙考》述曲阜孔庙圣林、圣庙及书院,《祀典考》述汉唐以来封谥、配享以及祭典,《世爵职官考》述孔庙奉祀职事,《礼考》、《乐考》则备述祭祀礼乐仪式,《户田考》则考述孔庙户役、祭田沿革,《学校考》述阙里建学沿革,《城邑山川考》述阙里周围山川形胜,《宗谱考》述孔氏族谱,《孔氏著述考》、《艺文考》述孔氏子孙著述文章,《圣门弟子考》、《从祀贤儒考》述孔门弟子及先贤先儒事迹,《子孙著闻者考》则考述孔氏子孙有闻于世者之事迹,后列《叙考》一门,撮述著书缘由及全书内容。该书体制严整、内容翔实,于孔氏家族志中堪称上乘之作。对孔氏家族人物、世系、林庙沿革、祀典变迁、孔庙礼乐、孔氏著述以及从祀、配享人物皆罗列详尽,类别门分,剔繁辨误,考订精核。言不越七十万,而二千三百余年之事,粲然大备。其资料得自孔氏家藏,又加辨析考核者甚多,可补正其它史志之阙误。(吴洪泽)
[B][URL=http://gj.scu.edu.cn/old/article/20051016114036.htm#106][COLOR=#800080]《阙里述闻》[/COLOR][/URL][/B]
王智勇校点,李文泽审稿 《阙里述闻》十四卷,清郑晓如撰,清同治七年刻本。 晓如,山东曲阜人,著有《夏时考》一卷。其母为孔子七十一代女孙,晓如与母借居曲阜外祖父家,得遍览孔庭所藏有关孔子之书,撰成《阙里述闻》十四卷。 是书分《孔子世家考》、《圣门弟子考》、《圣门故交入庙从祀考》、《孔门后学入庙考》、《孔门后学改祀罢祀未复考》、《皇朝太学释奠考》、《临雍释奠礼仪考》、《皇朝经筵释奠考》、《圣庙殿庑位次考》等目,对孔子生平、孔子弟子、孔子后学、孔庙从祀、学校礼仪作了详尽的考述。郑氏家曲阜,与孔子为世姻,因得尽观孔门文献,于孔子事迹之传信传疑、从祀诸贤之疏阙,多有辩证。举凡谶纬不经之说、稗官信笔之谈,刈而芟之,摒弃不录。而于褒成谱系、后贤事迹,则言之綦详。全书以孔氏之家牒为基础,佐以历朝之史籍,并以各种志乘相印证。卷一、卷二为《孔子世家考》,引证史籍,对司马迁《史记·孔子世家》多有辨驳。而又作《孔子世家考余论条辩》一卷,以为著述出于孔门之外者,大约傅会不实,无中生有,或骋其诡辩之才,或文其怪僻之行,嫁名圣人,百无一实。诸如《晏子春秋》及墨、列、庄、荀、淮南诸子书、《韩诗外传》、《说苑》、《吕氏春秋》、《吴越春秋》、《风俗通义》、《论衡》、《搜神记》、《拾遗记》、《太平御览》、《太平广记》、《演孔图》以及谶纬之书,不可枚举。而 后儒之《十三经注疏》、薛据《孔子集语》、蔡复赏《孔圣全书》、马骕《绎史》、孙星衍《孔子集语》等书,繁征博引,诬圣惑俗,乱人耳目。《史记》、《汉书》、《路史》、《通鉴前编》、《阙里志》诸书所记,亦不无可议,不可尽据。惟胡仔《孔子编年》、林春溥《孔门师弟年表》考证较确,故稍采其说,而以《春秋》经传为根据,《论语》、《古家语》为证佐,取《史记》“世家”之名,而考辨是非。其它各卷,亦多有考证,非杂采诸书、无所折衷者比也。各卷之末皆有“述曰”,总括本卷大旨及取舍之意,甚便观览。 该书取舍甚严,是其优点。然对孔门之外群籍贬抑太过,似亦不无矫枉过正之嫌。
[B][URL=http://gj.scu.edu.cn/old/article/20051016114036.htm#107][COLOR=#800080]《孔圣全书》[/COLOR][/URL][/B]
卷首至三,杨世文校点,刘琳审稿; 卷四至二二,刁忠民、郭齐、李文泽校点,刘琳、刁忠民审稿; 卷二三至三五,刁忠民校点,郭齐审稿 《孔圣全书》三十五卷,明蔡复赏辑,明万历十二年金陵书坊叶贵刻本。 复赏,巴陵(今湖南岳阳)人。卷端自题恩贡出身,南京户部修职郎。 其书原缺卷三十一,又缺目录第一至五叶。《四库全书总目》列入史部存目,云前有《自序》,称是书始成,就正于兵部侍郎姜廷颐。廷颐乃次为六卷,上卷曰《经书》,中卷曰《子史》,下卷曰《杂说》,首卷曰《帝王崇重盛典》,尾卷曰《经术经理世务》。六卷内复条分为四十卷云云。案《序》称上中下卷首尾卷凡仅五卷,不应称六卷。又书三十五卷与四十卷之数亦不合。书前有凡例二十一条,以为自天子、王侯、学士大夫,幼如童蒙,远如四夷,微如市贩,愚如妇人女子,莫不想见圣人之仪,故以孔庙旧藏孔圣遗像绣于卷首。又考《家语》、《史记》及孔子世谱载先圣世系颇详,此亦不敢简略,故卷首以世系次之。又系以林庙墓宇,俾学者览之,则虽未尽至其地,而阙里奇观亦大略可睹。又以历代帝王,不能外吾孔子之道以致天下之顺治,故有崇重之典,自当首加于孔子。此书首卷即系以崇重之盛典。又以衢州家庙及宋时封爵、世次之派附入在内,庶几不二本。孔子言行见于四书五经、为众所共知者,亦悉加辑录,以五经四书白文为上卷,而不录传注。记礼子史载孔子之事,间有可疑,本书亦兼收并录。又下卷内杂以纬书野史、诙谐梦语、道经佛谭。盖以世人多有性耽于杂说者,故道听涂说,凡可以助词锋谈柄者靡不毕纪,使日用不知之细民亦得识圣道之绪余于万一。 是书对文献所载孔子一言一事,往往俱录全文,不为省约。孔子言行散见诸书,互有异同,也通常彼此并录。书虽主为孔子而作,其中或录及弟子与国君、卿大夫及逸民之类。其它舆地、书学、琴谱、乐舞、蒙学、诸子百家等,凡与孔子相关者,无不备录。此书之作,意在求全,其间鄙俚荒唐,庞杂割裂,鬼神怪诞之语,优伶亵诨之词,无不载入,颇为芜蔓。其保存资料,汇集群籍,固不无功劳;但玉石俱采,熏莸同器,亦贻人讥。读者慎择之可也。
[B][URL=http://gj.scu.edu.cn/old/article/20051016114036.htm#108][COLOR=#800080]《孔圣家语图》[/COLOR][/URL][/B]
刁忠民校点,郭齐审稿 《孔圣家语图》十一卷,明吴嘉谟撰,明万历刻本。 嘉谟字绩可,汉阳(今属湖北武汉)人。万历三十五年丁未进士,令新建。史载嘉谟事迹称,邑多盗,擒其渠魁,余乃散。戊申涝灾,买舟数十,遍历诸村渡之,因请赈、请蠲、请改折,又请寛二百里长港禁,复筑长丰圩堤以防水。擢戸部主事,管太仓,宿弊尽洗。迁员外郎中,出守扬州,以疾告归。此书原题“武林后学”,当是寄居杭州时作。卷首有吴嘉谟自叙、王鏊题辞、王世贞叙以及凡例十一条,卷末有杨士经跋。 案《汉书·艺文志》著录《孔子家语》二十七卷,注云“亡”。唐颜师古注云“非今所有《家语》”。后世流行十卷四十四篇,学者多指为三国王肃取《左传》、《国语》、《荀》、《孟》、二戴记诸书中有关古代婚姻、丧祭、郊禘、庙祧等制度,割裂织成之。肃字子雍,东海人。官至中领军散骑常侍。事迹具《三国志》本传。肃不好郑玄之学,作《圣证论》以攻郑,所据资料多取自《家语》。据肃《家语》自序云得自孔子二十二世孙孔猛家。二十世纪七十年代,山东银雀山出土汉简亦有《家语》残篇,说明王肃之言未可全非。但王氏表彰此书既在驳郑,其于原文不能无所厘订。是书虽未必全为王肃伪作,但亦非先秦成书。然其中保存了较多孔子及弟子之生平事迹、学术思想资料。嘉谟是书所据为王鏊家藏本《家语》。 是书卷一为图,下十卷为《家语》本文。图录绘孔子生平,自诞育至逝世,共四十幅。每图皆有传文及按语。卷首凡例称,自天子、王侯、学士大夫,幼如童蒙,远如四夷,微如市贩,愚如妇人女子,莫不欲想见圣人之仪容,故以孔庙所藏衣燕居服、行教阙里小像最真,绣于卷首。而先圣历年事迹,杂见传记诸书者,多牵合附会,莫可据信。惟《家语》、《史记》及《孔氏世谱》载先圣历年事迹颇详,故据其说,续以《圣迹图》,绘成四十幅,并加按语,以便考古者稽览。又以历代赞咏,载于诸书者甚多,不能尽述,录其一二附于卷末。《家语》中记载间有阙略而文不相蒙,而杂见礼经子史者反为周详,遂分行补注其阙文之下。本文别见于经史百家者,其注疏之说辞虽不一,皆可以发明王注之所未及,故参伍其辞以补注之。王注简严未易卒解者,即按经史注疏本文节钞于其后。王注传写虽讹,无经史可据,以及毁蚀无文可考者,皆阙之、以俟知者。其篇章次序,则依何孟春氏编次。 要之,是书“图按《圣迹》之遗,文仍王本之旧”,“庶同志者统观《家语》,可以窥圣经之全,而首按其图,又可以见圣人之迹”。是书刻成于万历十七年(一五八九),图绘生动细腻,刻工甚精,为明本中之上乘。
[B][URL=http://gj.scu.edu.cn/old/article/20051016114036.htm#109][COLOR=#800080]《圣迹图》[/COLOR][/URL][/B]
尹波校点,吴洪泽审稿 《圣迹图》一卷,明佚名撰,清同治三年刻本。 是图为孔府旧藏。孔庙有圣迹殿,世代相沿,代为增修,绘孔子诞降之初、历聘之终、言行问答之故事、常变顺逆之遭逢,无不详明切究,绘为全图,镌刻于石。《幸鲁盛典》卷七附录明张应登《圣迹图记》曰:“阙里故有《圣迹图》若干幅在枣梨,亦散在各籍。巡按御史何出光裒四千缗,辟殿后之隙为殿,图圣迹入于石,为久逺不磨计。知曲阜事弘复实肩厥役。壬辰十月朔,应登按部而来,释奠告成,仍商之弘复,增旧图所未有者,定为百十二图,列之俎豆之上,可瞻而谒,可搨而传。升堂入室,开卷观德,庶几有儆。”张应登字玉车,四川内江人。登进士第,万历中任彰德府推官(亦称司理)、林县知事、兵科给事中。据其文,则明万历之前已有《圣迹图》。又据干隆《御制文二集》卷十八《大禹治水图题语》称,内府藏有周文矩《圣迹图》。考郭若虚《图画见闻志》卷二云:“周文矩,建康句容人,事江南李后主,为翰林待诏。工画人物、车马、屋木、山川,尤精士女。大约体近周昉,而更増纤丽。有《贵戚游春》、《捣衣》、《熨帛》、《繍女》等图传于世。”由此可知《圣迹图》之作,昉于五代十国以前,历经宋元明清,代有增补,非作于一人,亦非一时之作。 是图始自“圣行颜随”、“尼山致祷”,终于“汉高祀鲁”、“真宗祀鲁”,共一百零六幅,将孔子事迹绘制成图,每图都附以简要说明文字,使后人见此图,有助考据,对了解孔子出身行事诚有助益。
[B][URL=http://gj.scu.edu.cn/old/article/20051016114036.htm#110][COLOR=#800080]《圣域述闻》[/COLOR][/URL][/B]
刁忠民校点,郭齐审稿 《圣域述闻》二十八卷,清黄本骥辑,清道光廿六年刻本。 本骥(一七八一~一八五六),字仲良,号虎痴,湖南宁乡(今属湖南)人。与父黄湘南、兄黄本骐俱有文名,砥学砺行,县人比之“眉山三苏”。道光二年(一八二二)举人。选黔阳教谕,建教泽堂,课士多所成就。好文物,喜考古。搜集秦汉以后金石文字数百种及古琴、刀、布等甚多,名其居曰”三长物斋”。尝至沅水流域寻访米寿图墓。卒年七十五。博览群书,知识渊博,于考古、文物、地理、方志、古史姓氏及职官制度,研究精湛。著述颇多,有《古志石华》、《隋唐石刻拾遗》、《集古录辑佚》、《金石萃编补目》、《元碑补目》、《续金石萃编》、《湖南风物志》、《韵学卮言》等,后人辑有《三长物斋丛书》,共二十五种,一百五十九卷。其中,《历代职官表》和《郡县分韵考》二书价值最大。 是书乃本骥教谕黔阳之时,遵县令龙光甸之嘱,编辑庙学典礼、圣贤事迹而成。古代有学而无庙,自唐代以来,乃因庙立学,是谓庙学,为作育人材之地。而礼乐器数,代有沿革,学士儒生读书习礼于其间,对于往哲行事、从祀先后往往茫然不知其详,是为阙典。是编首述历代庙祀及位次先后,皆纂辑旧闻,述而不作,“备后学之参稽,存胶庠之实录”(龙启瑞序)。书前有道光二十一年裕泰序、道光二十四年龙启瑞序。书分二十八卷,卷一为历朝祀典,卷二为本朝祀典,卷三为文庙位次、大成殿正位、四配位,卷四为十二哲位,卷五为朱子,卷六、七为东、西庑先贤共七十七位,卷八至卷十七为东庑先儒二十六位,卷十八至卷二十七为西庑先儒二十七位,卷二十八为崇圣祠位次,包括正祀五位,东、西配先贤四位,东、西庑先儒四位。 是编于先贤事迹,博采古书,人所习见及认为记载未纯者不采。汉唐以下,一以正史为据,惟于各传后增入祀年代,以备查考。不见正史者,如隋王通,宋周、张之父,元陈澔,明孙奇逢,虽旁及他说,亦不泛征。取材较审慎,资料较翔实,对于了解古代庙学制度诚有一定裨益。
[B][URL=http://gj.scu.edu.cn/old/article/20051016114036.htm#111][COLOR=#800080]《洙泗考信录》[/COLOR][/URL][/B]
杨世文校点,郭齐审稿 《洙泗考信录》四卷,清崔述撰,清道光四年刻本。 崔述(一七四○~一八一六),字武承,号东壁,直隶大名(今属河北)人。年十四,即泛览群书,里人惊为奇才。干隆壬午举于乡,嘉庆初,选授福建罗源县知县,旋调署上杭县。县饶关税,宦闽者视为利薮,述则以关税所余数千金解充缉盗公费,日食蔬饮粥。继复反任罗源,邑人迎者万余人。乃革弊俗,修文庙,课诸士,讲学日昃不辍。嘉庆六年,老病乞休。既归,往来河北,以著述自娱。卒于嘉庆二十一年,年七十有七。 前人称崔述之学,考据详明如汉儒,而未尝墨守旧说而不求其心之安;辨析精微如宋儒,而未尝空谈虚理而不核乎事之实。其所著书有《考古提要》二卷,《上古考信录》二卷,《唐虞考信录》四卷,《夏商考信录》各二卷,《丰镐考信录》八卷,《别录》三卷,《洙泗考信录》四卷,《余录》三卷,《孟子事实录》二卷,《考古续说》二卷,《附录》二卷,是为《崔氏考信录》。其自叙曰:“述自读书以来,奉先人之教,不以传注杂于经,不以诸子百家杂于经传。久之,始觉传注所言,有不尽合于经者;百家所言,往往有与经相背者;于是历考其事,汇而编之,以经为主,传注之与经合者则著之,不合者则辨之;而异端小说不经之言,则辟其谬而删削之。题曰《考信录》。”其与《考信录》相辅者,别有《王政三大典考》三卷,《读风偶识》四卷,《尚书辨伪》二卷,《论语余说》一卷,《读经余论》二卷,《五服异同汇考》三卷,《易卦图说》一卷,惟《春秋类编》四卷未成。著作由门人陈履和汇刻为《东壁遗书》。 《洙泗考信录》考订孔子生平事迹,篇目有原始、初仕、在齐、自齐返鲁、为鲁司寇、适卫、过宋、厄于陈蔡之间、反卫、归鲁、考终、遗型诸篇,辨析疑伪,务在去诬罔不经之说,还孔子本来面目。书中有备览、存疑、附录、按语诸例,自谓折衷于孔孟,取信于诗书。其持论多有精辟之处,故深受近世疑古之家推崇。然亦有仅从情理推论,多使用默证,不免武断之处,此学者不可不知也。
[B][URL=http://gj.scu.edu.cn/old/article/20051016114036.htm#112][COLOR=#800080]《洙泗考信余录》[/COLOR][/URL][/B]
杨世文校点,刁忠民审稿 《洙泗考信余录》三卷,清崔述撰,清道光四年刻本。 崔述生平著述见《洙泗考信录》提要。 《洙泗考信录》主要考辨孔子生平事迹,《余录》则以考辨孔子弟子为主。其《考信录提要》云:“孔子之道,皆门弟子与子思羽翼而流传之。是以战国之时,人皆骛于功利,纵横之徒方盛,杨、墨之说肆行,而孔子之道卒以不坠。无孔子,则尧舜文武之道泯然俱尽;无门人弟子,孔子之所传述不复能存。然则诸弟子与子思之为功于后世大矣。向无《论语》,后世学者但据二戴记百家之方,何由得识圣人之真。《左传》虽不尽合经意,而纪事详备,学者赖之,得以考事之首尾而究《春秋》之义,此其功不可没。而战国秦汉之间,称孔子及门人行事多失实,后世说经者亦不能无揣度附会之失。故于《洙泗考信录》作成之后,又类辑颜、闵以降诸贤之事,别为《余录》以订正之。自周秦以上,典册罕存,今惟取见于经传者少加编次,而于其失实者考而辨之,一以表卫道之功,一以正流传之误。” 崔述勇于疑古,本书对孔子弟子言行加以辨析,证诸文献,揆之情理,往往能指其谬妄,启人深思。虽间有疑古过勇、论据不坚之病,然瑕瑜不掩,足资考证,不可忽也。
[B][URL=http://gj.scu.edu.cn/old/article/20051016114036.htm#113][COLOR=#800080]《圣门人物志》[/COLOR][/URL][/B]
李文泽校点,刁忠民审稿 《圣门人物志》十二卷,明郭子章撰,明万历二十年赵彦刻本。 郭子章字相奎,号青螺,自号蠙衣生,别号默逸拙者,明江西省泰和人。隆庆五年辛未(一五七一)中进士,任浙江湖州知府。升浙江左参政,迁都御史。后因功授太子少保、兵部尚书。历官广东、四川、湖北、福建、浙江、山西,著述甚丰,主要有《易解》十四卷、《豫章书》一百二十二卷、《豫章诗话》六卷、《续豫章诗话》十二卷、《平播始末》三卷、《黔中平播始末》三卷、《粤草》、《蜀草》、《楚草》、《闽草》、《浙草》、《晋草》、《留草》五十五卷等。通医术,善治痘,《博集稀痘方论》堪称我国第一部预防医学专书。 先是,山西巡抚魏允贞以孔门从祀先贤先儒,诸生往往有不悉其姓氏、履历、行实者,是不合孟子“友天下之善士”、“尚论古之人”之意,而《史记》诸书记孔门弟子亦多有抵牾,且甚简略。于是责令学官采集,山西提刑郭子章编辑成《圣门人物志》十二卷。其书卷一录《史记·孔子世家》。卷二录颜、曾、思、孟四配。卷三、卷四录闵、冉等十哲。卷五、卷六为先贤,录孔门其它弟子六十二人。卷七至卷十为先儒,录左丘明、公羊高以下至明陈献章、胡居仁等有功儒学者十六人。卷十一为启圣祠,叙叔梁纥、颜无繇、曾点、孔鲤、孟激、程珦、朱松、蔡元定等八人。卷十二为会典祀仪。据该书凡例,凡孔子世家与孔子门人传,以司马迁《史记》为主,《史记》略者,旁征诸书加以补充。 孔门弟子,文献记载不一。《孔子家语》作七十二贤,《史记》作七十七贤,《通典》作八十三贤。而孔子本人言受业身通者七十有七人,皆异能之士。本书即以七十七人为定。《史记》称自颜回至公孙龙三十五人,颇有年名及受业,见于书传;自冉季至公西蒧四十三人,无年及不见书传,但纪其名。本书亦沿《史记》之例,而先贤先儒及启圣公从祀次第,则依《大明会典》。至于昔祀而今黜者,如荀卿、扬雄之类,本书俱不立传。圣贤赞依《史记索隐》例,其中先贤赞多袭用宋高宗旧赞,先儒赞多袭用宋儒旧赞,原无赞者本书亦予以补充。至于先贤姓氏,旧多讹误,如以复姓作单姓,或以单姓作复姓,本书悉加厘正。至于宰我非阚止子我,公孙龙非坚白之公孙龙,本书亦明正其误。而谷梁子之名、巫马期之籍贯,史多异说,本书两存之以阙疑。《会典》祀仪,文庙最重,本书附载于后,不仅表见明朝崇儒重道之迹,也可以供考礼者参稽。 要之,该书汇集孔子及门人、后儒资料,尤其对文庙从祀、配享诸儒生平事迹搜罗较备,对学者研究了解孔门人物、祭享制度颇有帮助。
[B][URL=http://gj.scu.edu.cn/old/article/20051016114036.htm#114][COLOR=#800080]《圣门志》[/COLOR][/URL][/B]
李文泽校点,刘琳审稿 《圣门志》六卷,明吕元善撰,明崇祯刻本。 元善字季可,号冠洋,海盐(今属浙江)人,天启中官山东布政司都事,遭乱死之。 其书卷一为《圣贤表传》,包括孔子年表、谥号、庙宇、书院、林墓,以及四祀、十哲、先贤列传。卷二为《从祀列传》,录历代先儒、启圣祠、孔庙改祀、罢祀、拟祀、孟庙拟配、拟祀、曾庙配享、从祀、孟庙配享、从祀,以及分省姓氏、魁名内阁。卷三为《四氏封典》,包括孔氏姓谱、颜氏姓谱、曾氏姓谱、北宗博士、南宗博士、孟氏姓谱、曲阜知县、四氏学录、尼山学录、洙泗学录、孔庭族长、林庙举事以及历朝甲科、历朝乡科、国朝岁简科、国朝监生、孔子闻达、颜氏闻达、曾氏闻达、孟氏闻达、孔子流裔。卷四为《礼乐》,纪祀典、章服、祭期、礼器、乐器、乐章。卷五为《古迹》,记地里、山、水、城、堂、亭、台、阁、楼、馆、宫、室、祠、书院、墓、树、庙、林。卷六为《二氏世系》,述东野氏、仲氏世系。全书凡子目六十有五。盖元善官山东时,所得孔氏诸家谱牒为详,因辑其宗系,述为此编。又取后代理学诸儒,附于弟子之后。 元善书成未付梓,其子兆祥重加校订,海盐令樊维城为刻入《盐邑志林》中。卷末附崇祯初曲阜祠祀元善及四氏子孙等给匾案牍。《四库全书总目》列入史部存目,云:“然如魁名内阁,无关道统,而详悉胪列,别次于从祀诸儒之末,殊为不伦。又以诸儒未入祀典者,别载拟祀三十五人。中如岳飞之精忠,不在乎阐明理学,钱唐之直谏,亦未闻其诠释圣经,乃欲例诸历代儒林,拟议亦为失当。” 是书编纂体例不无可议,但罗列资料,汇集典故,旁搜博采,对于后世研究孔子及圣门人物、孔庙配享祭祀制度、孔孟家族、圣贤遗迹,仍有助益。
[B][URL=http://gj.scu.edu.cn/old/article/20051016114036.htm#115][COLOR=#800080]《圣门志考略》[/COLOR][/URL][/B]
杨世文校点,吴洪泽审稿 《圣门志考略》二卷,附《熙朝盛事》一卷,清沉德淐撰,清康熙刻本。 德淐,海盐(今属浙江)人。该书卷首有康熙甲子(一六八四)两浙督学张衡、康熙癸亥翰林院编修、彭孙遹序。书后有汪尔敬、姚夔跋及沉德淐自述《圣门志考略缘起》。 据序称,德淐字二含,盐官人,曾任衢州开阳教官。以兴起教化为己任,尽出其生平之学,鼓舞劝导诸生,刻《白鹿洞学规》、《决科要录》诸书,相与切摩。德淐以先代帝王各有史乘以详世系,备故实,班班可考。其中《孔子世家》载在迁史,而《仲尼弟子列传》其间姓氏不无异同。且《家语》、《家乘》、《传道录》诸书,志当时者或不及后世,举大要者或不备节目,其间若庙号之沿革、支派之流寓、爵秩之封袭、祠宇之建废、从祀之升降、礼制乐器之精详、手泽遗迹之存没,其大者虽载孔氏谱牒中,而轶事往往散见群书,未尝汇合成集,使后人一览而识渊源所自,亦学士大夫之憾。于是辑为《圣门志》一编,自先圣先贤以迨从祀名儒,各有表传,而享祭、封谥、礼乐、章服、山川、里居,无不原原本本,厘然灿然。 是书分上下二卷,上卷为圣贤表传,包括孔子年表、谥号、庙祀、四配列传、十哲列传、先贤列传、历朝先儒列传。卷下为祠祀沿革、姓氏源流、礼乐定制、圣贤遗迹。其体例、细目与吕元善《圣门志》大同小异。据书后德淐自述,其先王父与吕元善明末同居历下,吕氏《圣门志》中叙论,十之五六皆其王父手笔。后来吕氏之子刻是书于家,不二载版遂亡散,流布未广,而其间考核亦颇多纰缪,又每略前详后,卷帙虽备,无益学者。德淐秉承父志,乃于讲业之暇,采录传记,搜讨载籍,删繁补漏,悉为厘正。其中表传事实、源流因革、历代崇奉、礼乐遗迹,莫不条分缕析,约为四则。以尊统宗而衍道脉,则表传改罢有记。溯来源而详世系,则姓氏封典有记。祭器章服、礼器乐章诸大典,所以见明禋之隆渥。至于山川林庙、凡辙迹回环、授经讲道之所,靡不具列。圣贤裔胤,越千古而会聚一堂。 是书成于康熙癸亥二十二年秋(一六八三),虽脱胎吕氏之作,但亦有删繁补阙之功,简明扼要,可以与之并存。末附《熙朝盛事》一卷。康熙甲子(一六八四),帝东巡,幸临阙里释奠。德淐以临幸大礼著之于篇,并采成均诸书及历代临幸图考,成此一编,俾学者有所考镜。
[B][URL=http://gj.scu.edu.cn/old/article/20051016114036.htm#116][COLOR=#800080]《孔门弟子传略》[/COLOR][/URL][/B]
杨世文校点,刁忠民审稿 《孔门弟子传略》二卷,明夏洪基撰,明崇祯刻本。 洪基字符开,明末清初高邮(今属江苏)人。其书合《史记》、《家语》所载孔门弟子,得八十人。卷首《凡例》称,《孔子家语·弟子解》止记姓名邑里,而言行散见别卷,不相统摄。《史记》则杂撮经书,语无伦次。《四书人物考》及《备考》收录群书,庞乱无纪,先后失序。是编各传首叙圣贤教学,次及行事,终以评语。其有岁年无考者,则依先后审定,庶几一览犁然。诸儒言行见于经史、典要明确者大书,列为正传。事琐文异者小书附焉。至于极妄诞者,亦杂录备览,而申以论辨。诸儒议论及先儒问答之语,习见经书,不能悉录,录其有关于学行者。如子夏之问《易》,足征其学;曾子之言孝,足征其行。其它事迹阙略者,亦间存一二。又有一事而诸贤同见,则审所归重,止载一人名下,如颜子传孔子游农山之类是也。有两贤共一事,而彼此叙次,详略各异者,如冉有、樊迟战于郊之类是也。有一事而两传俱载,各有取义者,如子游为武城宰,于子羽则表其行己,于子游则表其得人之类是也。有事相类而疑载两传者,如闵子、曾子听音之类是也。群书所载,其文多异,惟择其雅赡者录之,审其讹谬者正之。或有疑误难明者,则直据原文,不敢臆改一字。 《四库全书总目》列是书入史部存目,谓其搜择颇勤。然《论语》、《礼记》之文,在旧时人人习读,亦一字一句备录不遗,未免冗赘。卷末附录者九人,为仲孙何忌、仲孙说、左丘明、伯鱼、子思、孟子、颜涿聚、公罔之裘、序点。其辨仲孙说与南宫适为二人,颜涿聚与颜雠由为二人,《论语》左丘明与传《春秋》者为一人,皆为典核。至公伯寮之列于弟子,虽有《史记》为据,然明代已罢其祀,洪基仍载入,似有失考。
[B][URL=http://gj.scu.edu.cn/old/article/20051016114036.htm#117][COLOR=#800080]《孔门儒教列传》[/COLOR][/URL][/B]
刁忠民校点,吴洪泽审稿 《孔门儒教列传》四卷,明佚名撰,明刻本。 全书图文相辅,每页皆上图下文,表现儒学人物事迹、典故。卷一载孔子及颜回等十人,卷二载有若等十九人,卷三载曾子至孟子六人,卷四载陶潜至朱熹等九人。图凡一百五十余幅,各图均以六字或八字分刻于左右两柱,如孔子“适周问礼老聃”、“杏坛设教三千”、“入鲁庙观欹器”;颜回“颜回陋巷乐道”;闵损“闵子父留母”等等。图像刻工拙朴,文字大量使用简体,钱伯城先生推断撰者为元人或元人入明者,书刻于明初书坊(《孔门儒教列传跋》)。是书前有三页残缺,下文也有部分残损,但全书总体保存尚为完好。 本书以图文展现儒学人物主要事迹,通俗易懂,不失为一种宣扬儒学思想主张的有效方式。所收儒学人物,孟子之后即接以陶潜,且陶潜图像有五幅之多,过于周敦颐、张载、二程,可谓标新立异。书中一百余幅版画,刻工较精细,极有研究价值。全书刊刻总体颇佳,但亦有多处误字,如“嘉”误“加”,“封”误“对”之类,读者详之。
[B][URL=http://gj.scu.edu.cn/old/article/20051016114036.htm#118][COLOR=#800080]《孔子弟子考》[/COLOR][/URL][/B][URL=http://gj.scu.edu.cn/old/article/20051016114036.htm#118]附《孔子门人考》[/URL][B][/B]
尹波校点,吴洪泽审稿 《孔子弟子考》一卷、附《孔子门人考》,清朱彝尊撰,《学海类编》本。 朱彝尊(一六二九~一七○九),字锡鬯,号竹垞,嘉兴人,著明学者。自幼好学,康熙十八年(一六七九)诏试博学鸿词,以布衣入选,授检讨官,参与修《明史》。后出任江南省主考官。康熙三十一年托病还乡,专事著述,造诣宏深,成一代大家。早年以诗文著称,中年以后致力于经史,撰《经义考》三百卷。康熙南巡时,题诗于卷首,并赐御书“研经博物”匾额。所撰《日下旧闻考》四十二卷,博考群书及金石遗文,摘引书目达一千四百余种。又有《曝书亭集》八十卷。另编有《明诗综》一百卷、《明词综》二十六卷。 孔子弟子之数,素无定说。《孔子家语》作七十二贤,《史记》七十七贤,《通典》作八十三贤。而孔子本人言受业身通者七十有七人,皆异能之士。至于弟子姓名,诸书所记亦多有不同。彝尊以为孔氏之徒三千,身通六艺者七十子,其云三千、云七十,皆为概数。世儒据以考定弟子之籍,祇用《史记》、《家语》,论者纷纷,以臆断为进退,举凡《论语》、《春秋传》、《礼记》所记,漫不加省,甚至复姓者改姓一字,书于木主,上自国学,下至府州县学皆然,以讹传讹,悖礼害教。于是归田之暇,作《孔子弟子考》一卷,专考孔子及门之弟子。又撰《孔子门人考》一篇,考证孔子门人之弟子。 是编原收入《曝书亭集》卷五十六、五十七。曹溶编入《学海类编》。其对孔门弟子姓、名、字及生平事迹,皆有考辨,广征博引,时有发明,足资研究孔学者参考。
[B][URL=http://gj.scu.edu.cn/old/article/20051016114036.htm#119][COLOR=#800080]《圣门十六子书》[/COLOR][/URL][/B]
郭齐校点,李文泽审稿 《圣门十六子书》,清崇川冯云鹓编,清道光十二年刻本。 所谓“圣门十六子”,即“四配”、“十二哲”:颜子、子思子、曾子、孟子、闵子、冉子(雍)、端木子、仲子、卜子、有子、冉子(耕)、宰予、冉子(有)、言子、颛孙子、朱子。该书裒集以上孔门人物之言行、遗迹、世系,分之各为一书,合之称《十六子书》。仿史家体例,首列传,次论,次赞,俱采辑旧文。其有按语,则加“谨按”于后,以存己见。“四配”之中,颜氏有《陋巷志》、孟氏有《三迁志》、曾氏有《武城家乘》,搜罗资料较为繁富。而述圣之后,虽有世职,并无成书,故录《孔丛子》、《绎史》等以补其阙。颜子书有诸城张氏所刻十二篇,计一百三十二章,每章寥寥数语,且择焉不精,本书概从删削。曾子书十篇,见《大戴礼记》。后世校刻《曾子全书》,始以《王言篇》补入,且颠倒次序。本书一依原次,而补录另为一卷。孟子书以《三迁志》为主,而年谱则依世系谱,并钞入《外书》。十二哲中,闵子家乘、年谱颇详,惟事迹阙如,本书采其所长,益其所短。冉子三书,《东原志》、《世系谱》、《宗谱》各自为说,不能强同,本书各从其旧。端木氏《性道志》、《年谱》事迹最详,然已录原文于后,故年谱中稍从节略。《仲里志》刻有定本,而后人又有删改,不如原本之精详,本书一从原本。言子文学录注释太烦,本书一概从删。卜子宗谱并无事实,本书补入。颛孙氏堀坊志分章详注,颇称赅洽。本书祇提纲挈领,故不备载。有子宗谱事迹甚略,而年谱颇详。本书节短取长,以昭画一。朱子书惟载本传及言行录,若语录、诗文则不赘入。各书中祠墓古迹一本《阙里志》、《文献考》、《山东通志》及河南、江南各省通志。凡微波榭中藏书,搜罗殆遍。各书中宗子世表,悉依家谱采入。或家谱刊刻在前,而世职在后者,俱查核卷宗,采访后裔,一一登载。其中《颜子书》七卷,《子思子书》六卷,《曾子书》八卷,《孟子书》七卷,《闵子书》六卷,《冉子书》四卷,《端木子书》七卷,《仲子书》六卷,《卜子书》五卷,《有子书》六卷,《冉子书》五卷,《宰予书》七卷,《冉子书》五卷,《言子书》三卷,《颛孙子书》六卷,《朱子书》三卷。 是书卷数虽多,每卷篇幅却甚小,仅一、二页。孔庆镕序称其“书传赞则备乎史也,详谱系则本乎志也,言行则通乎教也。盖自诸子百家以及志乘诸书,合之以集其成,详之以补其阙,存之以纪其实,删之以刊其误”,“俾圣贤之片言轶事昭然与《语》、《孟》并著”。“网罗散失,凡稗官野史、衢谈巷议,下及妇孺之歌谣,其足资劝戒者,皆悉心采之,以为考镜,又于残编蠧简之中,或姓氏之不传者,或世代之无考者,或昔传之而今逸者,或昔未传而今始传者,莫不搜访无遗,汇为卷帙”。 该书虽颇芜杂,但亦保存了较多孔门弟子的相关资料,可资参考。
[B][URL=http://gj.scu.edu.cn/old/article/20051016114036.htm#120][COLOR=#800080]《闵子世谱》[/COLOR][/URL][/B]
郭齐校点,李文泽审稿 《闵子世谱》十二卷,明张云汉撰,清顺治十四年刻本。 云汉字倬侯,宿州人。 闵子即闵损,字子骞,春秋鲁国人。宿州旧有闵子墓,历代祠祀不绝。盖闵子本宿人,春秋时宿属青州,为齐地,故《孔子家语》以为齐人。少孔子五十岁,以德行孝友著名。《论语》记闵子不仕大夫,不食污君之禄,为圣门狷洁之士。是编兼及闵子后裔之事,故曰《世谱》。卷一《姓氏》,考证闵姓缘起及历世传承。卷二《里居》,记闵子祠、闵子墓、以及近墓山川景物,末附有图。卷三《特传》、《列传》,含闵子传记、图像、像赞等内容。卷四《祀典》,收录汉唐以来历代祭祀典制,如祭器、祭品、祭文、祭田、祭田碑、祠田记等。卷五《修葺》,记录闵子祠庙、坟墓历代毁葺之,并附感应传。卷六《官生》,记世袭奉祀始末。卷七《世系》,列有《迁九华世系图》、《再迁临川世系图》、《复业宿州世系图》。卷八《迁徙》、《复业》,述闵氏迁九华始末,附小像避难图、九华唱和、小像方外四友图、迁抚州始末、复业宿州始末。卷九《列女》,记录闵氏家族烈女蒲氏、节妇马氏、徐武二氏事迹。卷十、十一《艺文》,收有宋苏辙《齐州闵子庙碑》、明刘三吾《宿州重修闵费公祠堂记》、闻人诠《重修闵子祠碑记》及其它多人所撰祠碑记、宋真宗御制宣圣赞、明钱学周等谒祠诗、赞等文字。卷十二《家约》,载认祖归宗、宗庙祭田、庆吊往来、婚冠丧祭等条文。 该书收录闵氏资料较详,可补史传之不足。《四库全书总目》列入存目。
[B][URL=http://gj.scu.edu.cn/old/article/20051016114036.htm#121][COLOR=#800080]《仲志》[/COLOR][/URL][/B]
郭齐校点,李文泽审稿 《仲志》四卷,明刘天和撰,周鼎重订,明崇祯十三年刻,清康熙增修本。 天和字养和,麻城(今属湖北)人。正德三年戊辰进士,出按陕西。屡迁湖州知府,多惠政。官至兵部尚书,提督团营,谥庄襄,事迹具《明史》本传。 仲子即孔门高弟仲由(前五四二~前四八○),字子路,一字季路,春秋时鲁国卞(今山东泗水东)人,少孔子九岁。有勇力才艺,为人果烈刚直。后死于卫乱。孔子尝云:“由也升堂矣,未入于室也。”又言自有子路,恶言不入于耳。在孔门以政事著名。刘天和自序云孔门之士半产于鲁,但因世事递改,文献无征,故子孙流落莫辨。至今袭官博士者,唯颜、曾二家,享有专祠者则仅仲、冉、闵三家而已。 是编乃天和官总督河道都御史时,以济宁仲家浅有先贤仲子祠,故志其建置之由,而并及其生平行事大略,名之曰《令名志》。崇祯中,仲子裔孙于陛等复增损旧本,易以今名。又绘像列图于卷首。清初,总督河道、工部尚书宜兴周鼎重订,济宁儒学训导崔如岱编次。书前有明崇祯间张有誉、张献廷、王三德、李恪伯、陈伯友序跋,以及万历中胡瓒序、嘉靖中刘天和自序。正文共分四卷:卷一前有崇祀像及仲子小像,后将子路生平重要事迹绘像列图多幅,图后附明人赞语,或一二篇,或三四篇,多用四言韵语。卷二首列子路年表,后为姓谱、史记列传、林墓、庙宇、钦定章服、礼仪、乐曲、历代谥号、历代祀典、仲氏子孙流寓、古迹、子路实迹、封赠奏疏及朝廷公文,以及宗子世纪。卷三收录从元至明有关子路之庙记、祠堂记、墓记、书堂记、书院记、祭田记、碑记等。卷四杂录宋至清初祭文以及赞、颂、论、诗、赋、谒文、对联、墓志铭等。 是书汇集子路资料较为全面,尤以历代崇祀记述较详。《四库全书总目》列入存目。
[B][URL=http://gj.scu.edu.cn/old/article/20051016114036.htm#122][COLOR=#800080]《陋巷志》[/COLOR][/URL][/B]
郭齐校点,李文泽审稿 《陋巷志》八卷,明吕兆祥撰,明万历二十九年刻,明末清康熙间增修本。 兆祥,海盐人,元善子。该书收录历代崇奉颜回有关资料。颜回字子渊,春秋鲁国人,少孔子三十岁。为孔门第一高弟,最为孔子所赏识。孔子许其好学,又赞其不迁怒、不贰过。《论语·雍也》记:“子曰:贤哉回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉回也!”颜子陋巷,相传在曲阜孔庙东北六百步,旧无记载。正德中,提学副使陈镐始为作志。万历中,御史杨光训又续编辑之。而兆祥是编盖因二家之本,重为订定。 是书所载皆历代崇祀典礼,而冠以《退省》、《从行》诸图。分为八卷。卷一为《像图志》,列先师衮冕像、退省小像、从行小像、杞国公衮冕像、鲁国图、陋巷图、复圣林图、侍郎林图、元陋巷庙图、元杞国公庙图、国朝复圣庙图、嵫阳文庙图、礼器图共十三图。皆有说明。卷二、卷三为《世家志》,有先师世家、先师集纪、宗子世家、支子世表、闻达列传,为颜回及后人的传记资料。卷四为《恩典志》,搜集历代号谥、祀典、章服、授官、给赐、优祀等。卷五、卷六、卷七为《艺文志》,搜集历代诰敕、御制碑文、御制祭文、御制赞、诏旨榜文、碑记、赞、颂、铭、论、说、祭文、奏疏、诗歌等。卷八为《艺文志附》,附录颜氏先贤志铭、墓表。 其书规制严整,眉目清晰,颇为得法,搜集资料亦称完备。览此一编,历代对颜回之崇祀褒赠,可一目了然。 [/ALIGN] |