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                                                    [COLOR=#ff00ff]丰富多彩的客家民歌[/COLOR][ALIGN=justify][COLOR=#ff00ff]   您听过那原汁原味的客家民歌吗？当您来到赣西北山区修水县境内，您就会对那里的奇特风光、山清水秀、赞不绝口。更会被那些上个世纪出生的客家人所唱的山歌深深吸引。其中我就是上个世纪五十年代出生的，在那个时代，那时国家刚刚解放才几年。国家正处在社会主义建设初期，还是一穷二白，人民的生活水平很低。在上个世纪五、六十年代里，虽然人们整日忙于各种事务中，但在闲暇时，客家人集居的村庄里，到处都能听到客家人唱着那丰富多彩的客家民歌。[/COLOR][/ALIGN][ALIGN=justify][COLOR=#ff00ff]根据多方面的资料记载，客家民歌是客家人在与大自然艰辛斗争中形成的。并依靠族人世代传唱的艺术形式继承和发展至今，这充分展示了客家人在劳动生活中所获得的情感体验。折射出客家人在社会与自然之间的生存、繁衍过程中所创造的一种娱乐文化蕴含。据史料记载，客家人是汉族中的一个支系。（又称怀远人）是[FACE=Times New Roman]300[/COLOR][FACE=宋体]多年前从闽、粤、赣三角地区迁来的。有自己的客家语，叫客家话，（又称怀远话）。但没有自己的文字，使用的是汉语。目前，在修水县境内，客家人后裔达[/FACE][FACE=Times New Roman]10[/FACE][FACE=宋体]万余人，占全县人口的七分之一。[/FACE][/FACE][/ALIGN][ALIGN=justify][COLOR=#ff00ff]客家民歌，传统了古代诗歌的七言四律、谐体、双关的特点和历史悠久的文化渊源。民歌情感真挚，语义双关，多用比兴手法，它是民族音乐的重要载体之一。直接反映了客家人的历史、社会、劳动、风土人情，是一种历史悠久，广泛流传，内容繁杂的口头文字表达形式，与人类生产，生活紧密相连。如：《锄山鼓》、祭祀歌、叙事歌、风俗歌、哭嫁歌、情歌、儿歌等。民歌中以幕埠山、溪涧、河水、木竹、云岚的想象为旋律，风声、水声、鸟叫声的想象为节奏。把漫山的春茶和秋菊，以及地名，景物想象为歌词。把每一面的山坡和每一丘的稻田想象为一册册的歌本。[/COLOR][/ALIGN][ALIGN=justify][COLOR=#ff00ff]可想，当先民们举家千里迢迢迁徙至地广人稀的幕埠山区修水时，垦荒造田，休养生息。他们的生命就和这山里的一切息息相通了。客家人那唱不完的山歌，大概是唱给重峦叠峰听的，唱给林子里的警觉生灵听吧，唱给自己的屋舍、田野听啊！而他们自己则陶醉在大山的回声中。比如：在迁徙中，唱着一首“步行中有苦难言，朝冇睡来夜冇眠。丈夫重担压在肩，老婆背伢手又牵。”很形象地描写了当时迁徙中的艰辛和沧桑感。[/COLOR][/ALIGN][ALIGN=justify][COLOR=#ff00ff]山歌是劳作时间的喘息和吆喝，是身体的疲累和疼痛，是心头的牵挂和向往。所以，挖山、锄地时，为了提高劳动效率，消除疲劳，使人精神抖擞，常采用打鼓催工的方法，并辅以通俗的山歌。劳动的歌声便成为待客的酒和茶，甚至更成为饭后茶余，让客人陶醉入梦的眠床。在修水与武宁一带流传的山歌形式，《锄山鼓》，它的起源更是久远，有人说：“这是奴隶主的勾当”。也有人说：“这是秦始皇修筑长城想出来的一招”。琢磨起来，都有道理。这种歌的词曲紧密地配合劳作的节奏，由鼓匠击鼓领唱，以此为集体劳动助兴，鼓劲呐喊的独特形式。如：“郎在高山打换工，妹在房中绣芙蓉。百般花朵都不绣，单绣牡丹花一丛，把郎绣在花当中。”[/COLOR][/ALIGN][ALIGN=justify][COLOR=#ff00ff]千百年来爱情这一古老的话题，让无数青年男女向往，而不懈追求。客家人，通过走人家相遇，河边洗衣服相逢，井台见面，月下思恋，隔壁相闻。创作了许多首客家青年男女在恋爱中的情歌。如：“哩格安乡水又长，妹子河边洗衣裳。竹筏木排随水去，戽水唤哥快归来。”这首歌以安乡水，竹筏、木排，三种客家山寨，随处可见的物体，在这特定的环境里，有山溪、有丰富的物产。用三者自然存在的物质来比比喻通向爱情所表现出来的机智行为。，并用‘戽水’这一词语表达女青年向男青年的追求婚恋之情。如：“日出东方一点红，姣莲出门洗衣裳。手拿衫锤轻轻打，下下打在麻石上，一心想念我的郎。”在这里用早晨嫩嫩的太阳和姣莲质朴的形象衬托男女恋爱之情。如：“李家妹子张家郎，坐在禾场貌月光。心问月老几时到，厓等阿哥进洞房”。“罗溪绿水深幽幽，排打转来妹心忧。一篙点到恰似处，乘风破浪去宁州。”在这里巧妙地描述了男女青年相爱的过程和他们内心中按捺不住的喜和忧。客家人的这种豪迈、直爽的性格，对爱情的真心追求在情歌中一目了然。“日落西山正黄昏，妹陪阿哥到凉亭。两人并排盘脚坐，阿哥打扇妹张风，妹拿烟筒哥唇中。”和“阿哥见妹叫几声，果然林中有凤凰，面嘴团团生得秀，河水清清又唔深，山清水秀好安身。”这里从情景到意境，巧妙地表达了一对情人相恋意中人，很注重人的内涵与仪表。又如：“变水我俩流一沟，变竹我俩长一兜，变花我俩开一树，生不丢来死不丢。”和”阿妹生来爱唱歌，山歌出口百鸟和，唱得阿哥心悠悠，妹盼阿哥喜相连。”及“火烧冬毛不死心，爸妈不肯偏要爱，哥在屋外学鸟叫，妹变燕子飞出来。”这些清新自然的客家情歌，情感生动，堪称民歌中的代表，从中流露出强烈的男刚女柔的意象。这不仅反映了客家男人粗犷、豪迈、勇往直前的精神和好温柔善良的原始母性。除了数量最多的情歌之外，还有根据不同的场合表达不同意思与心情的民歌。比如：祭祀歌。就是人死了以后，祭祀时，唱的一些追悼，怀念亡者的歌词，在那个凄惨悲伤的夜晚，歌声一定会是丝丝缕缕的风，扇去了那个 寒风逼人，声声泣血的情景。歌声里的真诚、直率与祈求吉祥的心愿，将消逝一个短暂的夜晚，这该是多么浪漫的守望。[/COLOR][/ALIGN]
[COLOR=#ff00ff]丰富多彩，声情并茂的客家民歌，它将由一代一代的客家人传唱继承。随着社会的变化和发展，它将不断地增添新的内容，散发出古老与现代文明的韵味。[/COLOR][COLOR=#ff00ff]丰富多彩的客家民歌[/COLOR][ALIGN=justify][COLOR=#ff00ff]   您听过那原汁原味的客家民歌吗？当您来到赣西北山区修水县境内，您就会对那里的奇特风光、山清水秀、赞不绝口。更会被那些上个世纪出生的客家人所唱的山歌深深吸引。其中我就是上个世纪五十年代出生的，在那个时代，那时国家刚刚解放才几年。国家正处在社会主义建设初期，还是一穷二白，人民的生活水平很低。在上个世纪五、六十年代里，虽然人们整日忙于各种事务中，但在闲暇时，客家人集居的村庄里，到处都能听到客家人唱着那丰富多彩的客家民歌。[/COLOR][/ALIGN][ALIGN=justify][COLOR=#ff00ff]根据多方面的资料记载，客家民歌是客家人在与大自然艰辛斗争中形成的。并依靠族人世代传唱的艺术形式继承和发展至今，这充分展示了客家人在劳动生活中所获得的情感体验。折射出客家人在社会与自然之间的生存、繁衍过程中所创造的一种娱乐文化蕴含。据史料记载，客家人是汉族中的一个支系。（又称怀远人）是[FACE=Times New Roman]300[/COLOR][FACE=宋体]多年前从闽、粤、赣三角地区迁来的。有自己的客家语，叫客家话，（又称怀远话）。但没有自己的文字，使用的是汉语。目前，在修水县境内，客家人后裔达[/FACE][FACE=Times New Roman]10[/FACE][FACE=宋体]万余人，占全县人口的七分之一。[/FACE][/FACE][/ALIGN][ALIGN=justify][COLOR=#ff00ff]客家民歌，传统了古代诗歌的七言四律、谐体、双关的特点和历史悠久的文化渊源。民歌情感真挚，语义双关，多用比兴手法，它是民族音乐的重要载体之一。直接反映了客家人的历史、社会、劳动、风土人情，是一种历史悠久，广泛流传，内容繁杂的口头文字表达形式，与人类生产，生活紧密相连。如：《锄山鼓》、祭祀歌、叙事歌、风俗歌、哭嫁歌、情歌、儿歌等。民歌中以幕埠山、溪涧、河水、木竹、云岚的想象为旋律，风声、水声、鸟叫声的想象为节奏。把漫山的春茶和秋菊，以及地名，景物想象为歌词。把每一面的山坡和每一丘的稻田想象为一册册的歌本。[/COLOR][/ALIGN][ALIGN=justify][COLOR=#ff00ff]可想，当先民们举家千里迢迢迁徙至地广人稀的幕埠山区修水时，垦荒造田，休养生息。他们的生命就和这山里的一切息息相通了。客家人那唱不完的山歌，大概是唱给重峦叠峰听的，唱给林子里的警觉生灵听吧，唱给自己的屋舍、田野听啊！而他们自己则陶醉在大山的回声中。比如：在迁徙中，唱着一首“步行中有苦难言，朝冇睡来夜冇眠。丈夫重担压在肩，老婆背伢手又牵。”很形象地描写了当时迁徙中的艰辛和沧桑感。[/COLOR][/ALIGN][ALIGN=justify][COLOR=#ff00ff]山歌是劳作时间的喘息和吆喝，是身体的疲累和疼痛，是心头的牵挂和向往。所以，挖山、锄地时，为了提高劳动效率，消除疲劳，使人精神抖擞，常采用打鼓催工的方法，并辅以通俗的山歌。劳动的歌声便成为待客的酒和茶，甚至更成为饭后茶余，让客人陶醉入梦的眠床。在修水与武宁一带流传的山歌形式，《锄山鼓》，它的起源更是久远，有人说：“这是奴隶主的勾当”。也有人说：“这是秦始皇修筑长城想出来的一招”。琢磨起来，都有道理。这种歌的词曲紧密地配合劳作的节奏，由鼓匠击鼓领唱，以此为集体劳动助兴，鼓劲呐喊的独特形式。如：“郎在高山打换工，妹在房中绣芙蓉。百般花朵都不绣，单绣牡丹花一丛，把郎绣在花当中。”[/COLOR][/ALIGN][ALIGN=justify][COLOR=#ff00ff]千百年来爱情这一古老的话题，让无数青年男女向往，而不懈追求。客家人，通过走人家相遇，河边洗衣服相逢，井台见面，月下思恋，隔壁相闻。创作了许多首客家青年男女在恋爱中的情歌。如：“哩格安乡水又长，妹子河边洗衣裳。竹筏木排随水去，戽水唤哥快归来。”这首歌以安乡水，竹筏、木排，三种客家山寨，随处可见的物体，在这特定的环境里，有山溪、有丰富的物产。用三者自然存在的物质来比比喻通向爱情所表现出来的机智行为。，并用‘戽水’这一词语表达女青年向男青年的追求婚恋之情。如：“日出东方一点红，姣莲出门洗衣裳。手拿衫锤轻轻打，下下打在麻石上，一心想念我的郎。”在这里用早晨嫩嫩的太阳和姣莲质朴的形象衬托男女恋爱之情。如：“李家妹子张家郎，坐在禾场貌月光。心问月老几时到，厓等阿哥进洞房”。“罗溪绿水深幽幽，排打转来妹心忧。一篙点到恰似处，乘风破浪去宁州。”在这里巧妙地描述了男女青年相爱的过程和他们内心中按捺不住的喜和忧。客家人的这种豪迈、直爽的性格，对爱情的真心追求在情歌中一目了然。“日落西山正黄昏，妹陪阿哥到凉亭。两人并排盘脚坐，阿哥打扇妹张风，妹拿烟筒哥唇中。”和“阿哥见妹叫几声，果然林中有凤凰，面嘴团团生得秀，河水清清又唔深，山清水秀好安身。”这里从情景到意境，巧妙地表达了一对情人相恋意中人，很注重人的内涵与仪表。又如：“变水我俩流一沟，变竹我俩长一兜，变花我俩开一树，生不丢来死不丢。”和”阿妹生来爱唱歌，山歌出口百鸟和，唱得阿哥心悠悠，妹盼阿哥喜相连。”及“火烧冬毛不死心，爸妈不肯偏要爱，哥在屋外学鸟叫，妹变燕子飞出来。”这些清新自然的客家情歌，情感生动，堪称民歌中的代表，从中流露出强烈的男刚女柔的意象。这不仅反映了客家男人粗犷、豪迈、勇往直前的精神和好温柔善良的原始母性。除了数量最多的情歌之外，还有根据不同的场合表达不同意思与心情的民歌。比如：祭祀歌。就是人死了以后，祭祀时，唱的一些追悼，怀念亡者的歌词，在那个凄惨悲伤的夜晚，歌声一定会是丝丝缕缕的风，扇去了那个 寒风逼人，声声泣血的情景。歌声里的真诚、直率与祈求吉祥的心愿，将消逝一个短暂的夜晚，这该是多么浪漫的守望。[/COLOR][/ALIGN]
[COLOR=#ff00ff]丰富多彩，声情并茂的客家民歌，它将由一代一代的客家人传唱继承。随着社会的变化和发展，它将不断地增添新的内容，散发出古老与现代文明的韵味。[/COLOR][/TD][/TR][/TABLE]

哪里有客家歌的网站?

你也不上一首过来听，不对，我记得好像以前哪个宗亲上传过一样

楼主辛苦了。字体小、文章长又用粉色，看得很累。客家山歌是当地居民在劳动和生活中，创作和流传的文化与艺术形式，与各省市流传的传统文化一样，都是值得认真研究、挖掘、发扬的。