[FACE=宋体][SIZE=12px]四川《华西都市报》推出《四川百家姓》系列文章，在5月16日登载了“曾姓：天下无二曾”首篇文章，续篇将在5月23日登载，四川的族人可以方便地得到报纸。该文系本人代四川曾子文化研究会提供的文稿，报纸编辑自作主张地把“四龙曾徽”图案放在右上角，我已经去函要求更正说明。[/FACE][/SIZE][P][FACE=宋体][SIZE=12px]http://www.wccdaily.com.cn/shtml/hxdsb/20150516/286551.shtml[/FACE][/SIZE][/P][P][upload=31484,0]zeng.jpg[/upload]
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天下曾姓：一曾无二曾[P]2015年05月16日
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[/P][P]　　全国曾姓人口目前有770多万，排在第31位，湖南是曾姓第一大省。四川是曾姓第三大省份，大约有30万人，排在全省姓氏人口的50多名。
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[/P][P]曾姓开派始祖、古代四大圣人（孔子、颜子、曾子、孟子）之一的曾子（曾参），以仁孝礼义著称于世，受到历
[/P][P]　　代朝廷的加冕和敕封，曾姓人在清朝还受到优免差徭的特权。
[/P][P]　　曾姓有“天下一曾无二曾”的说法。意思是说，曾姓长久以来没有被外族或外姓冒姓的记录。如今的曾姓人，一脉传自禹的后裔太子巫，名副其实的4000年前是一家。
[/P][P]曾的本义：古代蒸熟物的炊具
[/P][P]　　曾的本义，是古代蒸熟物的炊具。甲骨文中，就有“曾”字。但这个“曾”字，只有目前“曾”字的上半部分：下面是个“田”字的形状，表示蒸锅用的篦子；上面有长长的竖形两笔，是蒸汽，表示蒸汽飘渺上升的情景。
[/P][P]　　金文中的“曾”字，在甲骨文“曾”字的基础上，下面增加了一个“口”形，表示蒸锅下面是盛水用的锅。后来的小隶和楷书“曾”字，由金文中的“曾”字演变而来，构型基本相似，只是把“口”变成了“曰”，表示蒸锅里有水。
[/P][P]　　再后来，随着字形的发展和规范，为表示炊具的意思，专门在“曾”字右边加了一个“瓦”字，成了“甑（zènɡ）”字。“曾”字失去了本义，成为一个虚词。
[/P][P]　　夏朝初期，甑用来专指蒸熟物的炊具，到商朝，已经很盛行了。直到现今，四川很多地方特别是农村，还保留着用甑子蒸米饭的习惯。先在锅里将米煮到半生熟，过滤米汤后，装入甑子中蒸熟。甑子一般为木制圆桶形状，用甑子蒸出来的米饭，有一股特别的香味。
[/P][P]曾姓来源：“天下一曾无二曾”
[/P][P]　　四川曾子文化研究会（筹）的研究者集体认为，曾姓自古有“天下一曾无二曾”的说法，曾姓起源于姒姓。
[/P][P]　　黄帝的第25子叫昌意，昌意生颛顼，颛顼生鲧，鲧生禹。据说鲧的妻子因梦食薏苡而生禹，当时的舜帝就赐予禹姒姓。发明甑的曾人部落，是姒姓部落的一支。禹治水成功，舜将帝位禅让给禹。禹的儿子启建立了中国历史上第一个世袭王朝夏朝，国号夏后氏。
[/P][P]　　夏朝中期，夏王少康把鄫那块土地，封给小儿子曲烈作为子爵王国，称为鄫子国。古代习惯以封地为姓，所以曲烈从此姓鄫。
[/P][P]　　实力并不强大的鄫国历经夏、商、周，直到春秋。鲁襄公6年（公元前567年），鄫国被莒国所灭。怀着亡国之痛的鄫国太子巫出奔邻近的鲁国，在鲁国做官。太子巫的后代用原国名“鄫”为姓氏，但除去了邑旁（阝），表示离开故城，不忘先祖，称为“曾”。这就是曾姓得姓的由来。
[/P][P]　　曾姓后人尊太子巫为始祖。从曲烈到太子巫改为曾姓，经历了54代。又过了5代，出了一个著名人物叫曾参，也就是曾子。
[/P][P]　　四川曾子文化研究会（筹）把曾姓宗源概括为16个字：“血统轩辕，曲烈建国。巫公定姓，参公开派。”算起来，姒姓曾氏开派的历史有2000多年了。
[/P][P]　　值得一提的是，少数民族中也有曾姓，但其绝大部分的父系是汉族。
[/P][P]开派始祖曾参：仁孝礼义著称于世
[/P][P]　　曾参，字子舆，后人尊称为曾子，春秋末鲁国武城人。曾参比孔子小46岁，16岁时拜孔子为师，以仁孝礼义著称于世。曾参的父亲曾皙，又叫曾点，也是孔子的学生。
[/P][P]　　曾参上承孔子道统，下开思孟学派。他的学术地位，直到唐、宋以后才被逐步承认。历代尊儒崇道，曾参位列孔子“四配”。“四配”是孔庙受奉祀的人物中，仅次于孔子的四公（四圣），他们的塑像分坐在孔子像两侧，分别是颜回（复圣）、孔伋（述圣）、曾参（宗圣）、孟轲（亚圣）。曾姓后人遵从庙制，以曾参为开派始祖。
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[/P][P]16岁那年父亲带他拜孔子为师
[/P][P]　　曾参几岁时就帮着做家务活，年龄稍长，跟着父亲曾皙下田劳动，10多岁能独自打柴、犁地、驾车等。一次，曾参到泰山下去耕作，遇到大风雪，一个多月都不能回家。他思念父母，作了一首《梁山吟》，边弹琴边跳舞，表达忧愁的心情。
[/P][P]　　16岁那年，曾皙带着他去拜孔子为师。孔子对曾参的第一印象是“参也鲁”，意思是说，曾参这个娃娃，比较质朴、憨厚。
[/P][P]　　有一次，曾参在瓜地里除草，不小心锄下一棵瓜苗。曾皙非常生气，认为他用心不专一，拿起一根大棒就打过去。曾皙出手太重，把曾参打昏了过去。曾参苏醒后，不但没有恼怒，反而面带喜色地说：“感谢父亲这么用力教导我，您不要气坏了身子啊！”
[/P][P]　　这事传到孔子耳里，孔子批评曾参说：“打得轻，你就挨着，打得重，你就该逃开。如果你被父亲在盛怒下打死了，你就会使父亲背上不义的恶名。你想想呢，这是哪门子的孝顺？”曾参恍然大悟，冷汗直冒地说：“我罪过很大啊！”
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[/P][P]尽孝侍父拒绝馈赠和高官厚禄
[/P][P]　　22岁时，曾参随孔子从卫国返回鲁国。这时，曾皙已经年老，曾参只好在家里半耕半读。人们常常看到曾参穿着破旧的衣服在田里耕种。
[/P][P]　　鲁国国君听说这事后，怕他国笑话鲁国不重视读书人，派人告诉曾参，叫他不要种地了，送他一座城池。曾参哪里肯收，推辞说：“接受馈赠的人往往害怕赠送的人，赠送礼物的人往往欺负接受馈赠的人。即使国君不欺负我，我又怎能不害怕呢？”孔子听说这件事后，评价曾参说：“曾参这句话，足以保全他的节操了。”
[/P][P]　　曾参的妻子要去赶集，儿子哭闹着要跟着去。曾妻为了哄儿子，指着猪圈里还没有长大的猪说：“你不要跟着我去，我回来杀猪给你吃肉肉哈。”儿子信以为真，没有跟着去。
[/P][P]　　曾妻赶集回来，儿子闹着要杀猪吃肉。曾参二话没说，撸起袖子，跑到猪圈里去逮猪。曾妻看曾参来真的了，连忙制止他说：“你杀猪干嘛？我只是跟儿子开个玩笑而已！”曾参说：“一个孩子从小懂不懂道理，都是跟着父母学的。你现在欺骗他，是在教孩子学会欺骗啊！”曾参果真把猪杀掉，让儿子吃上了肉。
[/P][P]　　曾参后来在莒地做官，只有微薄的俸禄。齐国觉得他被屈才了，请他去齐国，承诺给予高官厚禄。曾参拒绝说：“我的父母都年老了。接受人家的俸禄就要为人家的事情操心，我不忍心远离父母去为别人做事。”
[/P][P]　　曾参家不富裕，但奉养父母总是竭尽全力，每顿饭必有酒肉。曾皙吃完后，就会问剩下的酒肉给谁吃。曾皙如果把酒肉吃完了，就会问：“还有剩余的吗？”曾参一定回答说“有”，目的就是让父亲吃好。
[/P][P]　　曾参31岁那年，曾皙去世。曾参7天没喝一点水。出丧时，曾参扶着丧车，哭得悲痛欲绝。
[/P][P]　　谈到孝敬父母，曾参说：“就是热爱与恭敬。”父母言行举止如果合乎情理，就跟随他们；如果不合乎道理，就劝谏他们……孝，就是以父母的忧愁为忧愁，以父母的快乐为快乐。
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[/P][P]勤学好问孔子临终向他“托孤”
[/P][P]　　曾参学习的最大特点是勤学好问。他说：“要珍惜学习的时间，有适宜的时间就要学习。对疑难问题不回避，看起来简单的问题也不要放过。”每次在孔子身旁，曾参必然提出各种问题，凡是关于吉、凶、军、国的礼仪，常规和权变的方法，没有不问个明白的。《礼记》中有篇《曾子问》，记述曾参有一次向孔子请教，问题就有40多个。
[/P][P]　　曾参十分注重自身道德品质的修养，把学业与自身修养紧密结合起来，就是著名的“吾日三省吾身”的名句。他说：“我每天多次自我反省：为别人办事是不是尽心竭力了？和朋友交往是不是做到诚实了？老师传授的学业是不是常常温习了？”
[/P][P]　　一次上课时，孔子把曾参叫到跟前，感叹地说：“曾参啊，我的思想贯穿着一条线啊。”孔子出去后，别的学生围过来问曾参：“刚才老师说的究竟是什么意思呢？”曾参说：“老师的思想，就是忠和恕。”
[/P][P]　　孔子认为曾参能够继承自己的事业，所以特别注重单独传授学业给他。有一天，孔子对曾参说：“有一种最高的道德，可以用来治理天下，你知道吗？”接着把孝道系统地讲授给曾参，传授的内容记录在《孝经》上。
[/P][P]　　又有一天，曾参陪着孔子闲坐，孔子把治国的方略传授给他，传授的内容记录在《大戴礼记·主言》里。礼仪是儒家思想的重要内容，孔子对曾参进行了耐心传授，传授的内容记录在《礼记·曾子问》里。
[/P][P]　　孔子评价曾参说：“孝顺父母是道德的根本，敬爱兄长是道德的延伸，信用是道德的表现，忠诚是道德的正途。曾参，就是符合这4种道德要求的人。”孔子临终前，将曾参叫到跟前，把孙子孔伋托付给他。那年，曾参才27岁。
[/P][P]　　孔子去世后，他的所有弟子为他守孝3年。3年后，子贡、子张、子游认为同学有若的相貌有点像孔子，想用尊敬老师的礼节来对待他，就征求曾参的意见。曾参断然制止说：“不行！老师的人品和思想如同经大江的水洗涤过，盛夏的太阳曝晒过，洁白明亮得没有什么可以比得上！你们想想，现在还有谁能比得上老师？”
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[/P][P]传承衣钵授徒讲学又著书立说
[/P][P]　　孔子死后，曾参自知承传老师衣钵责任重大，开始在家乡授徒讲学。最初是在家里讲学，后来学生增多，就搬入大户人家。38岁时，受武城大夫聘任，曾参在武城设教。39岁时，离开武城进入越国讲学。现在山东郯城县西北60里有个磨山，相传曾参曾经在那里讲过学。
[/P][P]　　40岁时，曾参到了卫国，这一待就是20多年。曾参在卫国不仅教学，还发表了一系列言论，继续加强修养，坚守道义。61岁时，他从卫国回到家乡，继续设教讲学。
[/P][P]　　曾参教授学生的一个重要特点，就是原原本本地传授孔子的教导。一次，曾参对他的学生子襄讲什么是勇敢，就直接引用孔子的话说：“子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣。自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。”
[/P][P]　　曾参教学生的另一个特点，是抓住一切机会对学生进行思想和道德教育。曾参的学生中，有人要到晋国去，对曾参说：“晋国没有我熟悉的人。”曾参说：“为什么要有熟悉的人呢？去吧。有熟悉的人称他为朋友，没有熟悉的人就去做他的客人。君子坚持仁爱，成就德行，先做后说，千里之外都是兄弟。假如你不知道加强学习修养，即使是你的亲人，也没有谁愿意亲近你。”
[/P][P]　　到了老年，曾参为把孔子的思想记录下来，组织同门及弟子，编纂了《论语》《礼记》《孝经》等。曾参的言论，也被弟子整理成书。《汉书·艺文志》著录《曾子》18篇，《孝经》中的《大学》篇为曾参所著，被后世尊为“四书”之一。
[/P][P]　　曾参的儿子曾元、曾申、曾华，孙子曾西，都以贤达闻名。《说苑·杂言》中说：“孔子家的孩子不懂得骂人，曾参家的孩子不懂得追求权位。之所以会这样，是因为父母善于教养。”
[/P][P]　　曾参的孝道观传自孔子。但他在孔子孝道观的基础上，将原来孔子“仁”说的重要组成部分，经过自身的“三省”体悟，对孝道进行了全面发挥和概括，将家庭伦理中子女对父母的敬养，发展成为一种抽象的具有普遍意义的准则，一切道德的根本和教化的本源。
[/P][P]　　曾参扩大了“孝”的内涵，囊括仁、义、礼、信等一切道德范畴，不再是“仁”的一部分。曾参的孝道观，还包括庄、忠、敬、勇，“居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战陈无勇，非孝也。”
[/P][P]曾氏谱牒 历朝历代由皇帝敕封
[/P][P]　　历朝屡封曾子，每一次封赠，皇帝都要派重臣汇核曾氏族谱，然后朝臣严格核查，慎重结论，再谨具奏章，上呈皇帝。
[/P][P]　　曾子祖籍武城，所以他的后裔被称为武城曾氏。武城曾氏修族谱起始于西汉。西汉时的曾伟及东汉时的曾谭，曾经两次修辑曾氏族谱，被南朝梁朝的谱学家王僧孺所推崇。
[/P][P]　　唐贞观4年（630年）八月，中书舍人温彦博、太子舍人高士廉，为唐初曾氏族谱作序，称曾氏“入我大唐，本支益茂”。曾子第29派曾兴、32派曾谊作唐谱，39派曾辉、曾耀作吴谱（吴指五代十国时杨溥所立之国），44派曾匪等作宋谱，51派曾晞颜、52派曾巽申作元谱。
[/P][P]　　明初，55派状元曾棨、解元曾鼎，在曾姓前人修谱的基础上续修新谱，汇编总谱，各支庶后裔也各自为谱。曾棨、曾鼎等人遍访散居各地的族人，条分缕析，相与参订，至永乐甲辰年（1424年）元月告成，曾棨为之作“武城世袭曾氏续修重谱叙”，这是曾姓一次较大规模的修谱活动。
[/P][P]　　明末，61派曾洁盘协同63派、世袭翰林院五经博士曾泰东，又一次大修族谱。他们花了10多年时间，汇编成曾氏总谱。
[/P][P]　　清初，朝廷赐给入谱曾姓后裔优免差徭的特权。优免差徭，促进了曾姓修谱的积极性。乾隆57年（1792年）十一月，“曾氏大成宗谱”由68派曾养修辑完成，并为之作序。
[/P][P]　　此时，曾姓东宗和南宗，经过商议，决定在湖南宁乡县麻田设置统一的曾氏南宗通谱总局，由南宗直系宗子主持全国曾氏后裔族谱的审核及编印工作，以杜绝各地曾姓谱牒混乱，多有伪冒之嫌的弊病。
[/P][P]　　雍正3年，雍正赐给曾姓“省身念祖”匾额，曾氏族谱总局遂将4字刻为龙纹图章，并在族谱每页上加盖此章，以存真杜冒。并规定“南宗设局，东宗查核”，以杜混冒。呈公府核印后，由东宗盖钤印。这样一来，进入《武城曾氏族谱》的曾姓后裔，经核实无误后，方可享受朝廷的优免政策。
[/P][P]　　嘉庆至道光年间，东宗、南宗大修总谱，正名为《武城曾氏重修族谱》，是规模最大的一次修谱活动。
[/P][P]　　民国初年，曾氏全国统一修谱的修谱总局宣告使命结束。
[/P][P]曾姓字辈 清朝与孔姓字辈统一
[/P][P]　　为敬祖归宗，不致昭穆紊乱，曾姓在清朝统一了字辈。规定是由朝廷作出的，和颜、孟姓一样，按孔姓使用的字辈给后代取名。
[/P][P]　　孔姓、孟姓启用字辈比曾姓早两代，即从孔子第61代裔孙起，启用“宏”字；颜姓从第62派起用“宏”字。武城曾氏从曾参到第62派没有全国统一的字辈，所以从第63派起用“宏”字。
[/P][P]　　曾姓实行的统一字辈是：宏闻贞尚衍。兴毓传纪广，昭宪庆繁祥。令德维垂佑，钦绍念显扬。建道敦安定，懋修肇彝常。裕文焕景瑞，永锡世绪昌。
[/P][P]　　由于迁徙、经济、地域、文化、信息等诸多原因，大量曾姓支系无法进入统一字辈的行列。四川各地曾姓支系的先祖，考虑到子孙繁衍不能紊乱，都自定了本房系的字辈。
[/P][P]　　宜宾一支：XX成仕永远景，思彦祖宗智朝廷。学仁存义万长龄，从本德政必显达，定逢贤良继高明。
[/P][P]　　合江一支：文友仲大孝，万时绍应兴。梦汝如天杰，惟宗祖必荣。思承昌盛嗣，元开廷懋月。
[/P][P]　　成都青白江一支：泰延文仲德，承仕和伯盛。纹才宗景思，敬汝廷朝国。国正添新顺，家和祖德昭。孝义能为保，诗书可作调。圣世儒珍重，永有仕名标。
[/P][P]　　泸州江阳通滩、宜宾黄伞、江安水清等地：泰延文仲德。承仕思友子，祖必次景应。添元水金可，永阳文世良。学贤道正愈，兴嗣载祖明。宗肃立凤鸣，齐起振家声。超群拔萃光前代，伟业丰功佐朝廷。
[/P][P]　　泸州江阳况场、兴文等地：泰延文仲德，承仕思友子。汝九世从德，添元沔廷显。如单孔达昌，方凤忠肃恭。懿宣慈惠和，齐圣广渊明。允笃诚洪焕，图章万代隆。
[/P][P]　　乐至、遂宁等地：泰延文才宗，景思敬汝廷。朝国正天心，顺家和如一。孔光昌荣耀，孝道启高贤。万世兴良善，学修永日新。
[/P][P]　　广汉一支：文才宗景，思敬再通。世承一任，存忠志万。维由义行，慎修正位。理启迪广，居仁有善。昌邦彦此，显永利成。
[/P][P]　　金堂一支：克朗廷秀家永昌，儒修启绪选贤良。治平作用承先代，云集科名世泽长。
[/P][P]　　隆昌一支：宏闻贞尚衍，兴毓传纪广。昭宪庆繁祥，一品佐朝裔。居志国栋梁，英贤清泰邦。广章文明渊，成传右隆和。曰腾贵永新，光廷逢进德。国作忠良相，家乘孝为先。昌隆恩泽锡，富贵吉祥开。
[/P][P]　　新都一支：历廷山淑，集熙培镒。源本为重，铭法新辉。基锡永秀，列代均宏。
[/P][P]　　新都木兰石马蓝家堰一支：志（诚）广（渊）甫纹。人受士子庆，仁德仲希守。日统省元郎，冠起秀恒光。进鼎见臣清，恩纶大锡芳。徽远一德勋，华庆永生。
[/P][P]　　广汉一支：国思天心顺，文宗世发长。德厚维先泽，道大显荣昌。
[/P][P]　　自贡一支：广甫文法诚。有师道景开，芳凤简应声。联世庆繁祥，一品佐朝裔。居职国栋梁，英贤清太邦。
[/P][P]　　成都一支：国正天星顺，家和万代兴。修身锦世泽，养志庆常丞。忠恕心源守，明新学术承。诗书门第显，勤俭古今纯。宗圣流徽远，武城衍派升。悦亲资继述，道脉识薰蒸。笃族昭雍睦，敦伦启瑞征。人文长蔚起，富贵用飞腾。
[/P][P]　　泸县一支：伯子元鹏，泗万世祥。一品佐朝裔，居职国栋梁，英贤清泰邦。
[/P][P]　　蓬溪一支：福财友志景兴大，永惟朝廷万载荣。世学开宗延夏统，贤侯绍武示周行。文章代焕贻风远，忠恕家传德教成。勉迪后嗣善继述，聿怀经义先扬名。湖山凤翅秋声举，蒸水鲲鳞春雨惊。奕叶箕裘相递及，业隆族盛慎持盈。
[/P][P]　　南溪一支：汝质章士登（元）。文运天开国，朝廷正上贤。学田时达字，德道永光
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溯公，好文还得分享！

广溯、绍煊宗亲辛苦了！转了学习研读！

[QUOTE][b]下面引用由[@曾陵章]发表的内容：[/b]

好文章,首先顶赞一个! 和颜、孟姓一样，按孔姓使用的字辈给后代取名。规定是由朝廷作出的， 恕愚侄不能认同:规定是由朝廷作出的，这一句,整篇文章就此一句. 在下认为,事情起因是东宗翰博,五十九派宗子质粹...[/QUOTE]
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[/P][P]    你说的是曾氏宏字辈的具体靠接方法。那这些使用与孔氏字辈相同的是谁允许的？要得到朝廷的优免，可能不是那两个宗子决定的了的。看看《武城曾氏重修族谱》的例言应该清楚的，这不应该是问题。[/P][P]“[SIZE=9pt]明、清两朝推行尊儒重道，优渥圣裔，嫡系圣裔世袭翰林院五经博士。规定孔、颜、曾、孟四姓共用派语，均由衍圣公领取，世世遵循。清代为避帝讳，将“弘”改为“宏”，“胤”改为“衍”。曾氏因避六十一代大宗讳，改“继”字作“纪”。[/SIZE][/P][P][SIZE=9pt]孔氏、孟氏启用字辈比曾氏早两代，即是从圣裔六十一代孙起用“宏”字；颜氏是从六十二派起用“宏”字。武城曾氏派行从曾参至六十二代无全国统一派行，自六十三代起用“宏”字。[/SIZE]”[/P][P]    上面一段话，应该是皇朝政府规定使用统一字辈的来由。如果一定要查出某皇帝哪年哪月哪日规定的，可能有点勉强了。[/P][P]    四姓同样使用孔姓字辈，肯定不是由本姓所能决定的。[/P]

颜姓已经明确没有使用统一字派。