《心经》共五十四句，二百六十七字，其文最简，其意最难晓。

大颠禅师曰：吾的修法是：五步行。
    1、穷究见闻。即先把理搞明白。

    2、先取见性。即把摩尼珠炼出来。

　　3、次第入顿。打坐入静、入定。

　　4、后无凝滞。中脉顺通无阻，能量蓄足。

　　5、终到牢关。说走则随时可走了。

　　本丛集先讲三部圣典，把理搞明。然后传出九阴功，将摩尼珠打出来。九阳功完成后面的三步。这种修法实际是释迦佛本人的修持法。现在的僧尼，极少有人按此路走。故绝大多数无成。

如何是末后一句？

　　何须待零落，然后始知空。

　　上句是引自南北朝时，一僧开示“后主”的诗句。大颠和尚在这里引用却是另一番含意：人在临终时（零落），方会知道自己到底是怎么回事。

　　迷者此岸，悟者彼岸。波罗意为渡到彼岸。即返真归源穷理尽性，亲见本来面目，顿悟无生。一悟永悟更不复生，轮回永息生死永断，作一个物外闲人。第四篇 瑜伽行(瑜伽行) 第三十集 念什么经大颠曰：任性逍遥寂然快乐，名曰极乐。如何是极乐？除是我家亲弟子，谁人肯向里头行。

　　和尚已讲了，自在是极乐。为何又问如何是极乐呢？隐语是：回家就是极乐，生命从宙心飘来，生生死死息息不止，正如三十年河东，四十年河西。回归宙心，正是风雪夜归人。

　　和尚曰：心是众生之本源（指宙心），一切诸法同归于心。万法（即万物、万有）是心之异名。心生，种种法生；心灭，种种法灭。所以道：众星皆拱北，无水不朝东。

　　又道：现前一心本具千法，举心动念具大总持。从上祖师以心传心，以心印心，五千四十八卷（佛经），八万四千法门，多种方便，皆从这个字流出（以上的心是指宙心）。

　　人人尽有这一个字（指人之大灵），所以不能自见。说亦不信，须是亲见，方能信也。若唤作一字法门，众生则不信。

　　《心经》二字，密意如何？此心即大灵，即真我，即人的生命本质，生命光音色能量体。亦称为性、性光、灵光等等。经即径，路径，通道。《心经》即灵光大道，即大灵的通道。此径即中脉，上通天，下入海。

　　中脉七轮在神门里称之为天、月、风、火、日、水、海七轮。天轮即梵天轮、天门。月轮即眉轮，风轮即喉轮，火轮即心轮，日轮即脐轮丹田，丹田下面称水轮，海轮即海底轮。

　　在《易经》中，月轮之月为一点真阴；日轮之日，为一点真阳。《易》中功法是将一点真阴归丹，将一点真阳归位。真阳归位后，目前大明，摩尼珠历历在目，宛如西天月、又如大光明。

　　《易》在这里是指从宙心飘落海底的生命能量，亦指心中大灵。经即径，即灵之径——中脉。

　　《心经》、《易经》异曲同工，一是出自老大之手，一是老九所传。

　　《心经》的全名为《摩诃般若波罗密多心经》。

　　摩诃，为“大”，为虚空。般若即智慧，波罗即到达目的地彼岸，密即一，极，宙心。多即万法、万有、万种、万物，十方三世一切佛、神。

　　全称为，大灵回归宙心的途径。

　　雪峰道：还识这个◎么？太虚虽广不能包其体，日月虽明，不能喻其光。

　　雪峰和尚六级能量，他已证悟了宙心◎的存在。其外圆表示虚空，即宇宙，其内圆即指宙心。摩诃可做宇宙讲，也可做宙心讲。

　　达摩云：宽则遍法界，窄也不容针。若从这里会得，万象森罗，情与无情，皆同一体。方信道：满目青山无寸草，极目绿水无波澜，光明洞耀，照彻十方，臂如千日，放大光明。

　　达摩在当时七级能量，这是他在定中观到的摩诃即宙心，光明洞耀，臂如千日。

　　文中的“满目”是暗指人的摩尼珠，灵光。极目是暗指宙心。这段语意是，在定中体悟到，万物，一切无情物，有情物皆出自宙心。

　　正如黑天女神说：我大遍及虚空，我小如芥子。

　　云门道：一条柱杖子，化为龙，吞却乾坤去了也。山河大地从什么处得来？若从这里，一明得便了。神通自在，出没自由，或现大身满虚空界。或现小身，微中极微，细中极细。抛向诸人面前，打鼓普请看不见！

　　云门和尚说的是摩诃、宙心。柱杖子指中脉，乾坤指身体内的能量化为灵光——龙。

　　一明即摩尼珠，灵一旦获得自由，则神通自在。

　　“般若”即转凡成圣的大智慧、大觉悟。觉悟了什么？大颠和尚说：自知当作佛，是心是佛，佛子住此地，则是佛受用，经行坐卧常在其中。

　　明白了，觉悟了，知道了自己原本就在宙心，原本就是大日如来佛。只是如今飘落人间，寄宿于心。“是心”即大灵，原本是佛。在宙心为佛，落入三界为灵，存于心中。佛子这里是指宙心的生命光子，住宿于人体，故曰人体是佛受用，经行坐卧常在心中。

　　人之大灵均是过去佛，若能修成，就是未来佛，只是现在尚不是，是个普通凡人。

　　故知修行本无竞争，各修各的，别人修的好一些，只能帮你不能坏你。修行的跑道上只是自己和自己竞争，各人有各人的跑道，互不相干，也不相扰。

　　故知，宗门别派之见实属多余，而且纯是为争夺势力，争人争财争权。古曰：财色迷世间，空名惑道人。一旦陷入这里边，精力分散，无论如何也是修不上去的，只落个江湖之争的名。

　　和尚曰：更参末后一句：始到牢关！

这段是说，实质上宇宙、世界只此“一字法门”，除此并无其它，但如此说又太简单了，简单地让人不能信了。

　　又曰：是心是佛，是心作佛。

　　此句是，根本没有什么佛，所谓佛，是对宙心的一种称呼，是将宙心名之为佛。

　　世界原本就是个“一”，但众生不解，故须一一指出，行多种方便，多种法门，目的是为了让众生见自本性。

　　夹山僧曰：明明百草头，明明祖师意，须是亲见祖师意。

　　又曰：目前无法，意在目前。

　　又曰：道在瓦砾，道在尿屎，道无乎不在。

　　又曰：见色便见心，众生只见色，不见心。为何不见？只为识性昏暗，不觉不知。

　　若能穷究，忽然亲见，名曰见性。

　　此性，不可以智知，不可以识识，须是左顾右盼，回头转脑（注：九阳功第二式），瞻之在前，忽然在后，处处逢渠，渠今正是我，我今不是渠。若能如是体会，便为知性。

　　上述中的性，即摩尼珠。第一个我是指人体，第二个我是指性体。

　　和尚说：会么？若得心空皆及第，凡圣元来共一家。

　　这里的“心空”是你的摩尼珠炼出来了，并且能充满虚空，照见它原属宙心，那么，就可谓及第了。你那时便知你原本是佛，凡圣无别，众生与佛无别，师与弟子无别。

　　二祖问达摩：乞师安心。达摩云：将心来，我为汝安。二祖云：觅心了不可得。达摩云：为汝安心竟。二祖于此大悟，得无心之道。

　　后人称此为教外别传，认为二祖是斗禅机斗出来的，开悟了，继为祖师。

　　是那么简单吗？一个觅心了不可得，一个为汝安心竟，功夫、传位是靠嘴说的吗？后人也学起斗禅机了，下道了，终无成。

　　如今，一些气功师也搞教外别传，但只有其名而无其实。教外别传要有两个条件，第一。被传者要有三级半以上能量，摩尼珠修出来了。第二，传者要有五级半，甚至七级以上的能量。否则既传不出去，也接不过来。

　　当代最著名的几位气功大师，最高能量为4.1级，故而不可能搞教外别传。

　　古来，心传、心印疑案争议了上千年，现解如下：

　　当时，初祖具足七级，二祖已修成四级，摩尼珠已稳定在目前。此时，他方敢去找初祖要求授法，即接任祖师位（已证出他与初祖一样，元本是佛）。

　　二祖曰：乞师安心！意为请传位于我。

　　初祖曰：你的摩尼珠若修成，我就传位于你。

　　二祖曰：觅心了，即摩尼珠已炼出来了，但不可得。即它大如虚空，小如芥子，亦色亦空。

　　达摩曰：那就传位于你吧！（与汝安心竟）。

　　两位祖师说的都是炼功的行话，又是隐语，故，未修出摩尼珠者难以明白。

　　和尚曰：然虽如是，不可依样画猫，何也，须亲见此经始得！

　　言中之“经”即中脉。和尚说：它是众生修行之径路，蓦直便行，向万里无寸草处去。切忌当头，举心动念，便堕泥犁！

　　这里和尚说的是修成之后的涅槃法，即将全身精气神众能量一次引爆，含万物而化光，并沿中脉直至头顶天轮，冲出去即涅槃。

　　但切忌，此时，即临终时，不可举心动念，否则必入地狱无疑。

　　和尚说：要识此经吗？五千四十八卷皆从此经出。岂不见，一僧问云门：如何是学人一卷经？云门曰：举起甚分明（即摩尼珠）。又反问：僧念什么经？僧云：念维摩经。云门曰：我不问你念维摩经！念的是什么？第四篇 瑜伽行(瑜伽行) 第三十一集 无位真人和尚说：若从这里会得，出息不涉万缘，入息不居阴界，常转如是经，百千万亿卷。

　　上文如何解呢？云门问的到底是什么？

　　云门和尚问那僧，你修的是哪门功？那僧以为是问他念的是那本经。

　　大颠和尚的解是，一心不乱，气入中脉，不断地把中脉打通，要无数次的气冲中脉，这就是云门所问的功。即一卷经，即摩尼功法。

　　和尚曰：这一卷经，人人本有（即摩尼珠及中脉），亘古亘今，只为众生不悟，所以信之不及，何也（为什么会这样呢？），此一卷经流浪多劫（即，一是被玄龙抛到九霄云外，二是，每个人的生命本质即摩尼珠，已多劫转世，能量很弱了，人已感觉不到它的存在了）迷背此经。

　　和尚又说：忽然有人，一言下顿悟！方信道：此经不从外得，自知从己流出。声声不绝，默时说，说时默，大施门开无壅塞。

　　怎解？声声不绝是指打坐念佛，以一念代万念。如果显意识被控制住了，它就出来了。如果显意识控制不住，它（摩尼珠）就出不来。另外，堵塞的中脉，还要清理通开才行。

　　以上解注的就是心经，即一卷经的题目：“摩诃般若波罗密多心经”。

　　下面是正文，第一句：观自在菩萨。

　　和尚曰：若信于此，但去静坐，坐令极静，举心动念。此时，有一无位真人，常在赤肉团上，出出入入。

　　解：在你入定时，静极生动，摩尼珠就出现了。无位真人即摩尼珠，你还没修上去，故上面尚无你的位，曰为：无位真人。

　　和尚曰：这里亲见此菩萨，悠游自在。你若觅，则知君不可见（你一动念，识神一起作用，它就没了）。于不见中亲见（你若不动念，你就能见到它）。若从这里见得观音菩萨，应物并随形，何曾欠少。

　　几百年来，众大家注解这五个字时，认为唐三藏为什么把观世音译成观自在，认为是翻译的问题。这都是从字面上去推解。而不是从功态上解经。

　　唐三藏是高功大僧，具足5.5级能量，他译的经是功态中译经。“观自在”三字是双关语，显意是指观世音，密意是指：在入定时，要“观”，有一自在菩萨即摩尼珠，出出入入。

　　摩尼珠是什么,是天目前出现的极亮的光团，在它具足能量时，脑中一片光亮，此时，你的天眼会看见彩色图象。

　　故和尚说：若从这里见得观音菩萨…即图象显出观音来。

　　和尚曰：会么？眼里闻声方始知。

　　解：和尚说，光看见还是不行，天耳也开了，那时你才真明白。

　　正文“行”。

　　和尚注曰：行者，修行也。欲行千里，一步为初。但看这一步从何而起，若知起处，便知生死之根源。

　　古人道：行到水穷处，坐看云起时。

　　解：这是观音法门的密修功法。水穷处即海轮，海底穴。坐看，即天目穴，月轮。云起时，即能量从海轮沿中脉上升，至天目成云。其意是，修行的起步处是海轮和月轮。

　　月轮为生之根源，灵从天目入胎，海轮为身体生之根源,也是死之根源。

　　和尚曰：岂不见，石霜问石头：举念不停时如何？头：咄！云是谁举念？石霜于此大悟。

　　解：石霜，石头为古代二高僧，云即由海轮沿中脉上升的能量，至天目即月轮形成的光云。

　　古云：何不自闻闻，方信道，从佛口生，从佛口出。

　　宝公云：未了之人，听一言。只如今，谁动口。

　　经云：叫佛一声，应一声，本来面目太分明，若能如是，唤作反本还源。如何是源？水流元在海，月落不离天。

　　上述是说，修行的功法一方面是气入中脉出摩尼珠。一方面是以“心”念佛，这有两个作用，一是以一念代万念，二是接通摩尼珠与宙心的相应关系。

　　水流出去了，即生命光子流飘落至三界投胎，其根源，元在海，即宙心——光的海洋。月指摩尼珠，即生命光音色能量体，虽是从宙心坠落下来了（投胎），但它仍是与天——宙心息息相通的，即月落不离天。第四篇 瑜伽行(瑜伽行) 第三十二集 打成一片下面继续解大颠和尚注《心经》，正文“深”。

　　显意，般若经分为深般若和广般若，这里观音修行的是深般若。

　　密意是对应上一个行字，即修的要真，行的要深。何为深？彻骨彻髓处也。

　　古云：为道损之又损。但去静坐，日夜反照，照尽髑髅，五蕴顿彻，丝毫不挂，如父母未生相似，烧了一般。贴体汗衫都脱却，反求诸己廓然无我，自然到家。

　　古云：不是不归家，家贫归不得，谷幽深远无人能到。

　　古云：去年穷未是穷，今年穷始是穷。去年穷无卓锥之地，今年穷，锥也无。若能如是，方知无舌人能解语，无手人能行拳。

　　解：打坐行观，行到何处？一丝不挂。如今印度瑜伽密功的修行者，打坐时仍是一丝不挂。但这里指的到底是谁一丝不挂？是身体还是大灵？大灵若是有丝毫牵挂，也成不了观自在。所谓一念之差是说，但凡有一丝牵挂也是修不出去的。故曰：穷到家，连锥也无才算穷到家。穷极，才无牵挂。

　　幽谷深远，无人能到。为什么无人能到，是因为未穷极，尚有牵挂。

　　“不是不归家”，系指不是不想修出去，而是未穷到家，回不去。比如，有的和尚存款两万元，不可能修出去，总挂念那两万元。

　　幽谷系指亡灵谷的断魂关，有一丝牵挂也过不去此关。

　　正文“般若”。和尚注曰：

　　大凡为人须有智慧，若无智慧，只知事逐眼前过，不觉老从头上来。

　　不信此语，外道（系指科技文化界）聪明，无智慧。

　　若是大智之人，知有生，便知有死。当自坐观：生从何来，死从何往。但信此语：世间将不去，唯有业随身。

　　古云：学道先须且学贫，学贫贫后道方亲，一朝体得成贫道，道用还如贫的人。如此悟去，世间将不去，唯有一空身是大安乐。

　　会么？撒手到家人不识，更无一物献尊堂。

　　和尚注《心经》正文“波罗”。

　　到彼岸如渡河，须桥道，船筏多种方便法。一旦渡过深河，前多种方便之物、之法均无用处。见性悟道亦复如是。

　　又如盲人求医，须假人牵引，用手中杖行。无此二物终不能到。到了医处，点开眼目，牵人及杖便无用处。顿悟涅槃正路亦复如是。

　　未得见性悟道之人，须用作福。福至心灵，须假坐禅行道（行即运行，道即中道、中脉），看读圣教，看话下语，一切顿悟之后，从前多种方便，有为之法，尽是闲家具，且留与后人看，后人用。

　　目开之人，渡河之者，来去自在，一度永过，一悟永悟，更不迷复。

　　得鱼忘筌，得意忘言，作一个物外闲人。

　　会么？及尽玄微妙，回程月下行。

　　和尚注《心经》正文“密多”二字。

　　密多，即无极，又云究竟。密为大虚、宇宙、宙心。密之一字能包万法、万物、万有。同归一味曰密。异类种性（多），会源归一。识得一（即识得宙心），万事毕。

　　洞山道：二十年要打成一片，不能得到这里，方知佛法平等，无有高下，会归一体（宙心）。无佛可做，无众生可渡，一体同观，故曰密多。

　　正文“时”字注解。

　　时者，系指打坐入定，正观正见之时。此时一无可见，亦无过去、未来、现在，与虚无平等。玄之又玄，等无有二，共归一时。

　　即打坐入静至归一时，归零时，你那时就会真象大白。

　　正文“照见五蕴皆空”。

　　五蕴即色受想行识，亦称五根境。眼耳鼻舌身为五根。五根接触五根境，产生的条件反射，经神识综合处理而成为意识、潜意识等等。这种后天意识的炽烈，封闭了心中那一点灵。

　　打坐入静的原理就在于摄服诸根，远离根境，使意识活动降为零，即调到零点，此时心中大灵便可得自在，出出入入大显神通。

　　入坐入静，常自反照，照见五蕴净尽，清净本然，觅之了不可得，没可把，无所依，四大五蕴连名字皆不可得。古人修到此时，为蕴空法。今人则称之为遁术。

　　舍利佛见天女，问：何不变却女身去？天女答曰：我十二年觅女身，了不可得。教我变个什么？

　　从上祖师皆得蕴空圆顿之法，这里一一透得荆棘过。万象之中独露身，为人自肯。乃方亲到这田地，自然休歇，自然放下，如红炉上一点雪。

　　良久云，会么？只见六龙争戏舞，谁知丹凤入云霄。

　　六龙即世人的眼耳鼻舌身意，丹凤系指修行者心中一点灵。第四篇 瑜伽行(瑜伽行) 第三十三集 丹凤朝阳如今的气功界亦是六龙争戏舞，丹凤难以上青天。丹凤上青天做什么？去朝阳（宙心）。

　　《心经》正文“度一切苦厄”。

　　若不得五蕴空，依旧堕落生死界，再受轮回苦。老子曰：吾有大患，为吾有身。有身皆是苦。若要无苦，打坐入静直须反照，照得本来清净，须是亲见本来面孔（摩尼珠）。

　　要见本来面孔么？今古应无坠，分明在目前（你的本来面目，你的生命本质就是目前的那颗摩尼珠）。

　　和尚说：会么？举头鹞子过新罗（见九阳功第二式）。

　　《心经》正文“舍利子”。

　　显意系指释迦的十大弟子之一舍利弗。密意：舍者二解，一为房舍，一为舍离。子系指生命本质，“真我”、“自我”，大灵，利是有利于之意。

　　四大五蕴之身如客店，生命体暂住其中。生命体离开房舍有利于它走上回归之程，而常存。

　　药山道：皮肤脱落尽，唯有一真实。大千俱坏，这个不坏。还识这个么？独超三界外。

　　正文“色不异空”。

　　以心观境，境上有空，见色便见空，心即是空。反观自己，是色，色即是空，应现种种相，种种相即是空幻化。空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛。

　　宝公道：有相身中无相身。

　　会么？雨洗淡红桃萼嫩，风摇浅碧柳丝轻。

　　正文“空不异色”。

　　色与空异相同源，凡夫视为两般而不见同源。诸佛菩萨行平等智，不生分别相。凡人不能将二者归一，机见不同，有色有空堕落二边见。

　　会么？不见一法即如来，方得名为观自在。

　　解：如来佛即是一，即宙心。若明了，则可称之为观自在。若未明，则不属自在观。

　　正文“色即是空”。

　　眼是色不能见，唯真空能见。手是色不能行拳，唯真空能行拳。意根有名无形，分为八万四千。见闻觉知总归六根。无眼能见，无手能行拳，神通妙用，遍身互换。

　　古云：通身是遍身是，会得色空不异真空妙理。所以道，色可色非真色，空可空非真空，总归大空毕竟空。自性空，本性空，空空不可得空。二十空门元不有，且道到这里，似个什么？常忆江南三月里，鹧鸪啼处百花新。

　　解：江南百花为色，常忆为空。色即是空。

　　正文“空即是色”。

　　诸佛菩萨见十方世界，只是一空界，平等无二。三界众生则著相分别，见种种相，随声逐色，出胎入胎，不知不觉，圣贤不见有色有空，内外无分别，常自寂灭相，光明动耀遍周沙界（指涅槃于宙心）。安知，色空二字俱不可得。

　　即不可执着于色，亦不可执着于空而落入二边见。

　　和尚说：会么？亦无空，亦无色，布袋和尚逢拾得。

　　解：布袋意为放下，放下即舍，即无即空。拾得即取，即有即色。意为色空等同观。

　　布袋与拾得为古代两大高僧，相传布袋和尚是弥勒菩萨转世，拾得是普贤转世。

　　正文“受想行识”。

　　因有眼故便受其色，因有色故便受其想，因有想故便受其行，因有行故便受其识，因有识故便有六根，因有六根便有六尘，因有六尘便有六识，因有六识共有十八界，因有十八界便有四大五蕴，因有四大五蕴便起六十二见。既有六十二见，便起八万四千差别相。

　　故而，随声逐色，流浪生死，终无止住。

　　若要生死断，轮回息，但从一根照破，令四大五蕴净尽，廓然无我，当下空寂。方可寻得空劫以前的自己。

　　寂而常照，照而常寂，寂无所寂，唯见于空。空无所空，八万四千。尘劳妄想，一时顿息。此时，人亦空，法亦空，二相本来同。

　　和尚又说：会么？佛祖位中留不住，夜来依旧宿芦花。

　　正文“亦复如是”。全经文的上半至此。

　　既无我故，万法皆无，总归于空，唤作万法归一，不落第二见。

　　到这里，言语道断，心行处灭，动念即乖。即入坐入静观至此时，谓恰到好处。如若安排，即错！

　　文殊与净名，对谈不二，如何是不二？不得动著！动则三十棒。

　　会么？百舌未休枝上语，凤凰那肯共同栖。

　　解：显意识活动时，大灵是不出来的。一动念，一安排就如同百舌未休。第四篇 瑜伽行(瑜伽行) 第三十四集 西天明月如下是大颠和尚注心经的后半部，正文是：“舍利子”。

　　诸漏已尽，以归寂灭。求出三界，天地不能拘。迥超法界外，自在更无忧，名曰舍利子。如前解…

正文“是诸法空相”。

　　一味谈空，只为众生，但一味谈空又不能方便有情无情，故设立种种假名，引导众生皆归空寂。

　　若信未及，但去静坐，反照照见，五蕴实无所有，自然入空。既得入空，其法亦空，人法俱空，自然休去歇去。

　　经云：我身本不有，憎爱何由生。

　　到这里，自然放下，无佛可做，无生死可断，无涅槃可证。若更有丝毫可证可修，则堕生死界，永劫受沉轮。若能彻底无依无靠，直下承当空劫，圆陀陀，光烁烁（宙心）。

　　会么？亦无人，亦无佛，大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。

　　解：生命之源宙心，只是圆陀陀、光烁烁、如如不动，如去如来。无形无相，是一片漫无边际的生命之光的海洋。

　　正文“不生不灭”。

　　“不生不灭”全谈理性，有生有灭全谈事相。此语直言直说：众生原本具足法身，虚空之体，亘古亘今。不曾生不曾灭，不变不移，无去无来，无旧无新，湛然常寂。

　　四大五蕴从他虚生虚没，于自己法身总无交涉。和光尘不染，三界独尊。此是长劫虚空不坏之身。

　　经云：云何得长寿，金刚不坏身。

　　生命的寿长是与时间有关，在宇宙各层空间，时间的速率不同，故而各不同空间的生命寿数就不同。远离宙心的空间，时间速度快，寿命短，距宙心近的空间，时间慢，生命寿数长。宙心的时间速度为0，在宙心，生命表现为无量寿长。

　　时间的另一特征是永恒性，不消失性，故而生命的本质也具永恒性，不消失性。不同空间变化、生灭的仅是生命的形体，但其生命本质却与时间一样，无始无终，不生不灭。

　　和尚说：会么？竹影扫阶尘不动，月轮穿海水无痕。

　　正文“不垢不净”。

　　此四字也是指众生的本源，其法身本自清净，无暇无染无污。不长不短，不方不圆，无浊无净。坏不得，烧不得，染污不得。如世界如虚空，如莲花不著水。心清净如水中月。

　　要见么？佛面犹如净满月，亦如千日放光明。

　　解：佛面系指每个人的生命本质即大灵。在行九阴功时，会把它调到眉心，此时你会看到一轮如八月十五的圆月，又明又亮。那个就是你的摩尼珠，你的生命原型，大灵的灵光。

　　千日系指宙心，光芒洞耀的生命之光的海洋。

　　正文“不增不减。”

　　虚空之体是不增不减的，如如不动。上乘菩萨信无疑，中下之士闻之必生怪。

　　会么？唤作一物即不中。

　　生命灵体只是一个冷光团，它不是任何物。它能量高时则亮，能量低时则暗淡无光。在执九阴功时，会发现，随着能量的提高，它越来越亮。但是，出来西天月并不算完，仍要行功把它提炼，最后炼成一颗如耀眼的明珠，这就是释佛在菩提树下见到的明星，即摩尼珠，无价之宝。

　　正文“是故空中”。

　　是故空中清净本然，棒打虚空空不痛，刀砍虚空空不断，绳缚虚空空不住，火烧虚空空不著，箭射虚空空不穿，雨打虚空空不湿，典卖虚空不值钱。

　　这里说的是生命本质“灵”的性质。

　　和尚曰：会么？欲言言不及，山东河北好商量。

　　山西河南亦无妨！第四篇 瑜伽行(瑜伽行) 第三十五集 梦断魂关大颠和尚注心经“无色无受想行识”。

　　虚空之体（即灵），安色空不受色，安声空不受声，安受空不受受，安想空不受想，安识空不受识。六道四生，一切假名都无所受，纤尘不立。

　　清虚之理毕竟无身，行如鸟道，坐若太虚。十二时中，佛眼觑不见。为甚觑不见？锦鳞在深处，白鹭不知踪。

　　解：十二时中一句以前是描述灵的属性，后面则是说，不修炼的人其灵隐埋在深处，如鳞如鹭，在天目是看不见的。

　　正文“无眼耳鼻舌身意”。

　　由于众生有此六根，诸佛为渡众生，不得不现三十二相，八十种好，以幻灭幻。

　　非幻不灭，不灭者是众生本来具足法身。

　　法身即非法身，是名法身。法身有名无形，要见法身么？在眼曰见，在耳曰闻，在鼻曰嗅，在舌曰味，曰谈论，在手执捉，在足运奔。全体起用，全体法身。但非是六根，四大五蕴。见闻觉知，切忌妄认。

　　四大六根凡所有相皆是虚妄，尽是假名引导众生。须是亲见法身，若得亲见，转凡成圣。

　　岂不见僧问云门：如何是清净法身？

　　云门曰：花药栏。

　　僧云：便凭么去时如何？

　　云门云：金毛狮子。

　　雪窦颂云：花药栏莫颟顸，星在称方不在盘。便凭么太无端，金毛狮子大家看。

　　僧问大龙：色身败坏，如何是坚固法身？

　　龙答曰：山花开似锦，涧水湛如簸。

　　和尚说：祖师一一为众生指出，若亲见自己法身，万劫不受轮回。要见法身么？是何颜，剔起眉毛著眼看，拟议之间隔千山。

　　解注：法身即灵，生命原质。第一个要见法身么？在眼曰见…是讲灵的功能。灵脱离人体之后，虽不具有眼耳手足等器官，但仍有视闻、行拳、行运的功能。但见闻觉知并不是法身，而仅是法身的本能。

　　僧问云门：怎么才能使法身清净？

　　云门答：如栏杆一般，摄六根不受境喧染。

　　僧又问：临终走时，是凭借什么走呢？

　　云门答：金毛狮子，即光团。即法身走时就是一个光音色能量团，一闪即逝，无影无踪。

　　云门在回答问题时，他已具足六级能量。那僧是2.4级能量。

　　雪窦的颂歌意为，摄诸根离根境，在根与根境之间建一道栏杆，不能糊涂马虎，这是入静调出法身的关键。星系指灵，盘系指诸根。往盘上放东西，系指根触物境或曰根境。盘一触物，则星就要动以维持平衡。这叫本性为物境即色所惑，惑则迷，则随色迁流，轮回不止。

　　注“无色声香味触法”
此为六尘，皆从一根上起，但去一根，反照从何而起。若识得起处，则知根本生。继而反照根本身（法身），非我有我身。既无十八界，顿然清净。观身无身，观法亦然，总归空寂。

　　便更去静坐清修，观过去、现在所作，多种声色香味触法，安顿何在？既无所有，犹如昨梦，我心本空，罪福无主。何者是罪，何者是福？谛观心是本来空，则此名为真忏悔。

　　三祖乞二祖忏罪，二祖云：将罪来，我与你忏。三祖云：觅罪了不可得。二祖云：忏罪已竟。三祖于此大悟，得祖师位。

　　此是故技重演，三祖为求师位而如法炮制。若二祖真的搞个什么仪式为三祖拜忏，则大错特错，而必须让位。若三祖已无罪可忏，则当为师位。

　　二祖求师位时，“逗点”是点在了后，即”觅心了，不可得”。三祖求位时，“逗号”是点在了前，即“觅罪，了不可得”。两个逗点的位置不同，前者意为抓见了。后者意为没有了。

　　古人行文不点标点，现代的标点符号是从英国人那里学来的。故后人看上述两段求师位的公案，往往不明真义。

　　和尚说：会么？对坐不相见，光影照驴面。静坐绝纤尘，虚空不通线。

　　解注：你若不明此理，你的真我在你对面坐着，你也不知道，如光影（摩尼珠、真我）在天目前照着蠢驴面。去好好静坐隔绝物境，断掉诸根吧（不通线）。虚空系指大灵。

　　正文“无眼界乃至无意识界”。

　　此十八界，因执有眼界，而连累十八界，是诸恶业。但去眼根，反究虚假，六根皆归败坏，总无真实。静观四大，都无实义。唯虚空之体是长劫不坏之身，湛然常寂，亦无修证。

　　瑜伽常在定，无有不定时。无散无乱，孤明独照，犹同秋月。

　　圆陀陀，光烁烁，普天匝地照彻十方，山河大地不能隔碍。灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，心性无染。但离妄缘，即如如佛。

　　解注：一些人习功，天目前时而出光，如云，还要修炼！出了亮光团，但不是无散无乱，还不行，再修再炼！如秋月，光不散不乱，则为小成，再修炼！（此时为四级能量）

　　修到光极亮，圆陀陀、光烁烁，普照十方（各种彩像出现、天眼、法眼大开），灵光独耀。此可谓有成（七级能量）。在人则为大神通，走，则出三界。

　　修不出七级能量，过不去断魂关，则出不去三界。今观世间功法，唯九阴、九阳能成。

　　但九阳功极为危险，一旦修成，若不会控制、掌握不走的火候犹如手持一巨大氢气球，稍一散手，腾空而去，无影无踪。在人世却留下一具人身，呼之也不回。其归家心切，如弦上箭。第四篇 瑜伽行(瑜伽行) 第三十六集 云中飞鸟大颠和尚注心经，正文“无无明”。

　　一切众生皆有无明，故起种种差别（双味、分别心），而成种种烦恼。因有无明，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死（上述是佛门的重要理论：十二因缘观）流浪经劫皆由无明为始（佛门的一个重要修行法即是断无明，则一切因缘灭）。

　　按上一集，断了六根之后，修行至此时，会忽然亲见无明降伏令死，令其死中更死，则万缘俱息，诸漏已尽，永断烦恼。根本既除，三毒自灭。

　　若无明再起，于无明起处，朝打三千暮打八百，直教大死一回。末后再苏，令其不敢欺君。

　　一僧问投子：大死的人，却活时如何？

　　投云：不许夜行，投明须到。

　　于此直截根源，扫除心地，不见有身，身尽无明尽，万劫尘沙之罪一时顿消，轮转生死一时顿脱。

　　古云:刹那灭却阿鼻业，了得万法本来空。

　　如何是本来空，无明实性即佛性，幻化空身即法身。法身觉了无一物，于此一一明得，转无明作佛。

　　《心经》至此，己由修中脉明点的功法，转深为心法，即断根灭无明。纵观汉地佛门中的修行人，修行的起步是从断根开始，即持戒断恨。十年、二十年、三十年，修一辈子也断不了那根。根不断，无明不灭，其错在何处？！《心经》已讲得明明白白，第一步应是通中脉出明星开悟，不从这里下手、入门，必是无成！

　　相比较而言，通中脉出明点较易，做做九阴功明点秋月就会朗朗当头，但断根灭无明是极艰难的。修行的突破口不应选在龟甲上，自古以来，能断灭无明的人几乎了了。若能断得无明，那就是辟支佛位，能量级十一级。而沿中脉这条路走下去，可达七级能量，先保障出三界，此间再做长远打算去断灭无明。

　　上文中僧言：大死的人。是指断灭了无明的人应如何办？

　　投子说的话意为，趁无明尚未活时，赶紧走！去作佛。如若不走，身在凡世，无明又会复活。

　　《心经》的前半部分讲的是“蕴空法”，即修成人中仙，人中罗汉。《心经》的后半部分讲的是“成佛法”即涅槃法。前为世间法，后为出世间法。世间法是功法，出世间法是心法。

　　下面是《心经》正文：“亦无无明尽”。

　　有身，即有无明。有无明即有三毒（贪嗔痴），因有三毒起三恶业。若能转三毒为三德（舍善慧），转六根为六神通，则是转凡成圣。若转不得，则凡夫为物所转，终日忙忙无本可据。

　　若能转得，会万物归于自己，终日忙忙那事无妨。终日吃饭不曾咬破一粒米，终日著衣不挂一缕丝，终日为未曾为（参见第三篇《薄伽梵歌》中有为无为观）。如此转得，则混融魔界，居尘不染尘，在欲而无欲。身心一如，内外无余，须是打成一片，与空劫齐。即在生死界中反观自己，观至不见有身，我身既无则无明亦无。

　　经云：永断无明方成佛道，只这佛之一字亦不可得。

　　古云：无卓锥之地，唤作了事的人，唤作无心道人。

　　莫道无心云是道，无心犹隔一重关。且道隔那一重关？

　　会么？一片白云横谷口，几多归鸟尽迷巢。

　　解注：上文中的一重关是指断魂关。谷口是指亡灵谷的洞口，即断魂关。此系九阳功中的一式龙丹大开法。行功时用九阴功炼出的摩尼珠，去释放一个个龙蛇大丹去炸散迷云浓雾，去炸关破关寻求洞口，这一关确实是一个重关，众多飞鸟（系指准备回归的灵，过不去此关，找不到洞口在云雾中迷航。

　　在行九阳功时，会出现云雾，明亮的天网，明亮的黑白方格，犹如围棋盘。若能冲过去，那就是断魂关。九阳功的危险在于，你一旦冲过去了，是否还能回来？故，行功前要三思而后行，若能将成败等同看，生死等同看，去与回等同看则行。否则缓行。返回去看看第三篇，薄伽梵的等同观，细细体悟一下神的开示。

正文“乃至无老死”。

　　既得无明尽，便无老死。诸佛修行只到无身处。身既无，生死何有？佛不见身，是佛见。

　　经云：若无我相人相众生相寿者相，即是菩萨。若有我相人相众生相寿者相，不名菩萨。

　　但凡是见性之人，目前无法，亦无众生。心、佛及众生是三无差别。平等真法界，佛不渡众生，一体同观，万法归一，同是宙心魂。

　　修到这一步，生则从它生，死则从它死。若是到家的人，不见有生死，亦无生灭。

　　******

　　一切有为法

　　如泡沫幻影

　　如露亦如电

　　应作如是观

　　——金刚经

　　******

　　若以色见我

　　以音声求我

　　是人行邪道

　　不能见如来

　　——金刚经第五篇 断魂关(瑜伽行) 第三十七集 清净道人上一集是唐朝大颠和尚注心经，已经注到正文的“乃至无老死”一句。

　　古云：不见一法即如来，方得名为观自在。

　　在前面的某一集中用过此句，但那一句与这一句是不同的意思。全在“不见”二字上。

　　在以前集中的这个不见是“君不见”的意思。此一句的不见是“看不见”的意思，读者可仔细玩味体悟。

　　修行到此句这个不见时，即是如来大圆觉。且道死了烧了，向什么处去？

　　和尚曰：会么？无影树下，啸月吟风。无缝塔前，安身立命！

　　解注：修到此就是大彻底的人，何谓大彻底？幽灵已过断魂关，无影树下如睡莲。

　　无影树是指宙心，相传那里的树是倒长，故无影。月是指归去的灵——明月，摩尼珠。若如此，火一烧自然是一身舍利，凡间自会有人为你修塔立命，岁月香火不断。朝拜之人络绎不绝，而你却如如不动。

　　不过，不要怕！难得有人能修到这一步。你若不愿去那里，不堪寂寞，第三篇中已详尽了黑月回归法，仍可转世为人。但一住胎那就什么都忘了。

　　下面是《心经》正文“亦无老死尽”。

　　学道之人亦如剥芭蕉，去一重又去一重，直到去尽。至无下手处即是反本还原，得五蕴空，如未生相似，烧了一般。到空不空处，脱体全忘不存踪迹。通身是手眼却不立纤尘，名字不可得，十二因缘，六度万缘，头陀苦行一时顿脱，如枯木，如死灰百不会的人。

　　古云：不是息心除妄想，都缘无事可思量。

　　若更说生说死说因说果说心说性：心是根，法是尘，两种犹如镜上痕，痕垢尽除光始现，心法双忘，方到无生死之地。

　　人法俱忘，复是何物？

　　只是个无形无相的生命灵光…

　　和尚曰：会么？木人半夜穿靴去，石女天明戴帽归。

　　解注：人法俱忘是何物？成佛菩萨，成仙得道了。木人、石女为寺庙中的神像。

　　正文“无苦集灭道”。

　　修成佛菩萨的人自然就无“苦集灭道”四谛。苦集灭道又称佛门四谛，属佛门小乘主修内容。释佛在世时，主要是传授此四谛修法，故身边弟子成率极高，最后，一个个都修成罗汉身，出得三界。

　　但后来发现一个问题，但凡人一修到五级以上能量，绝不再肯管人世上的事，故称四谛法为小乘。小乘与大乘的区别在于只渡己不渡人。大乘在于渡己渡人。

　　苦集灭道的修法是断集灭苦，修道证灭。其详细已在太平天师寺佛学丛集中介绍了。

　　这里仅是从大乘的角度解注。夫大乘者学无为法，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。在于闲处，收摄其心，端然不动，观一切法，皆无所有。有身非觉体，无相乃明真。无迷无悟，无苦无乐，无集无灭，无道无德。修到这步，一超直入如来地。

　　和尚曰：要见如来么？竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。（参见第三篇）

　　正文“无智亦无得”。

　　此句是修到此时，反照自身，常不可得。岂有得乎？亦无人亦无佛，不是心，不是佛，不是物，一切圣贤如电拂。修到这步时如贼入空屋，得无所得，无得无失。

　　若此时仍想有得有失，我能我会，我悟我达，我聪明我智慧，有道有德，尽是增上慢的人。我字不除，皆堕生死轮回。所谓不轮回，就是因为我不成我了，修到无我处了。

　　若是真实的人，总不如此，自有出身之路。

　　如何是出身之路？昨日有人从天台来，却过南岳去。

　　正文“以无所得故”。

　　修行人到这里，入圆顿之位。

　　近观众生因何流浪，不能出期？只为不曾见性（不修中脉，出不来性光，故曰不见性），甚少智慧（不见性光、秋月、摩尼珠则为不开悟，曰无慧），不能广知无量空义。胸次学解，误却本心。

　　从门入者不是家珍。众生被其乾慧，广览义理，蛊毒人心蕴在胸怀，成增上慢。

　　即广求经典，读经论破万卷，如蛊毒人心。此即从门入者，外求之法。但去打坐不求不问，此才谓家珍。即内求法。

　　广求者如不出门知天下事，明了之人方始知庵内人，不见庵外事。（庵即人身）

　　讲得经典头头是道，上慢不除则生陷地狱。若要超佛越祖，须是念念空寂，世间幻化，声色不存，这方是了事、安乐清净道人。第五篇 断魂关(瑜伽行) 第三十八集 人法俱空大颠和尚问：要见清净道人么？因我得礼你，衲僧眼见鬼。郎州山，沣州水。

　　心经正文“菩提萨埵”。

　　和尚曰：了得人空名曰菩提，了得法空名曰萨埵。人法俱空名曰妙觉。

　　四果小乘著相修行，精进苦行，修无漏断尘沙惑，果行圆满，得四果阿罗汉，神通狭劣不能接物利生。

　　若要入圆顿之位，须是见性。若不见性，万劫不能成佛。如何是圆觉无碍法门？此去西天十万余。

　　正文“依般若波罗密多故”。

　　此间六个字前文已讲，古云：千日学慧，不如一日学般若。般若通透，大光明藏。开佛知见，入佛知见，悟佛知见。有大神通应现种种相，引导群迷同到彼岸。

　　三界唯心，万法唯识，体用双行，浑融归一。动静言谈，句句平等，不落第二，一体同观。三世诸佛，被思大和尚一口吞尽了也，名曰密多。

　　和尚曰：会么？破镜不重照，落花难上枝。

　　正文“心无挂碍”。

　　修至此方悟得真空妙理，修到碍无碍境。古云：心同虚空界，征得虚空持，无是无非法。外清净、内清净、内外清净。外空内空，内外空。当体即空，天地未有先有此空。有物混成，先天地生。无名天地之始，有名万物之母。太始太初，大微太极。视之不见，听之不闻，搏之不得。迎之不见其首，随之不见其后。

　　此为何物？宙心是也。修至此，证得宙心。少说也要7.2级能量。

　　正文“无挂碍”。

　　清净之体无去无来，无变无异，故曰如来。

　　正文“故”

　　故之一字，和尚说是圆满极则。不可说，不可说。说亦不得，因说不得，故曰故。即无法可说，是名说法。

　　正文“无有恐怖”

　　和尚曰：悟得性空，东西不辨南北不分。不受明暗之所拘，不与万法为侣。一刹那间周游法界。无挂无碍，长劫如然，唤作自在大觉金仙。要见此人吗？白头童子智犹长，半夜三更渡渺茫，任运往来无间断，不须船子与浮囊。

　　解注：修到这一步，最少要具足九级能量。千圣万佛也奈何不得。

　　如何修到这一步，和尚说了：从童子至白头终身修炼。如何修，不要把时间花在广博经典上（不须船子与浮囊），而是去打坐调息（任运往来渡渺茫，渺茫—空气），去修气入中脉，聚集能量。

　　正文“远离颠倒梦想”。

　　若要远离，必须根除一贪一爱二字。爱是根本，爱不除贪不断。

　　这是出世法，异向进化与人类的正向进化在观念上是矛盾的。修行者提倡悲心而不是爱心，那么，一悲一爱的根本区别在哪里？

　　悲心是不能以自己的爱憎为转移，是对众生、万物的等同观。

　　爱心是以自己为中心，受自己的主观去抉择爱与不爱。另外，爱则贪，你爱他不爱则是恨；或你爱他也爱，则会产生争。

　　自古的战争，都是以爱为根源的。如海伦大战打了三十年。爱土地的战争，爱钱财的、黄金的战争。你爱这一部分人，他爱那一部分人的战争。故，爱是贪、争、嗔的根源。

　　无爱则无贪亦无争。三级能量的修行者、气功者，修不上去，是贪心所致。四级能量的，少得可怜的几位气功大师，再也上不去了，是爱心的阻障。

　　对修行者、气功者而言，一级能量的上不去，一是过于持着于法，而不能令真我自如。即后天意识太强烈。二是常受恶趣感染于心不净、不清净。

　　二级者上不去，一是常有微细误犯，至使心不安。二是有种种业趣，总想有点作为，于心不静。

　　三级者上下去，一个是贪，急于求成，反而不成；二是自认功法已圆满了，自我封闭。

　　四级者上不去，是爱心过重，一是至爱愚痴，二是法爱愚痴，执着于本门功法。

　　五级者上不去，是面临一个生死抉择的问题，是留是走迟疑不定。

　　故对爱要远离，发心修行，先取见性，爱欲自除。

　　颠倒梦想即被幻境所惑，贪着五欲，业识茫茫而生死息息不止。

　　圣者则远离，绝思绝虑，一切语言道断，心行处灭，实无所得，其道常存。故曰：朝闻道夕死可矣。死了烧了，无饥无渴，无起无倒，无六根无九窍，永无颠倒梦想。若不如此悟去，清净界中，才一念阎浮，早过去八千年。第五篇 断魂关(瑜伽行) 第三十九集 无上正真唐朝大颠和尚注心经，正文“究竟涅槃”。

　　究，即打坐入静反究此身本无四大，你的真实的你仅是一个无依无倚的生命冷光团。此谓见性，众生不见性则妄认四大六根为自己，故不能解脱。古云：若悟无人我，逍遥出六尘。

　　竟，尽也，穷尽之法，全身放下，知见无见，此即涅槃，故曰涅槃。如何是涅槃？飓尺之间，不睹师颜。

　　正文“三世诸佛”。

　　过去、现在、未来，三世三千佛，更有穷劫佛，数量不可穷，不可说，不可说。但去静坐，不要管那许多，管他谁是谁非，又与你无关。坐定观过去、未来、现在，皆同一体，如虚空不异相、不自相、不他相、非无相、非取相。不此岸、不彼岸，不中流。观身寂灭，永不断灭。若人于此顿悟，三世自空。非识灭空，识性自空，空不落空。要见三世诸佛么？镇州萝卜犹自可，青州布衫更愁人。

　　正文“依般若波罗密多故”。

　　此句是三世诸佛之母，从此流出十方诸佛。若能依此句修行果行圆满，成等正觉。离此句修行，虽经多劫，又守勤苦，虽也有希望成道，但均属小乘。有为之法终不成就一切圣果，须常精进，依般若波罗密多法得阿耨多罗三藐三菩提。此为修行最高位，果位无上正真。

　　如此，才是教外别传。释佛拈花将此法以法眼传于迦叶，吩咐大迦叶：不立文字，千圣不传，除非亲见自性，方可传授。必须是自悟自信，硬教反没人情。（如何是没人情，此为涅槃成佛大法，修成一个走一个，即人世少一个。）

　　若思心传授，是外道法，有吩咐，有传授，有得有失，有教有授，尽是外道邪见。

　　生死根本只能是自修自证。我宗（指一心禅）无语句，亦无一法与人。若有一法授记，不名释迦。

　　若被人教坏、急需吐却。大凡为人须从自己流出无价珍。如此，上根之人，一闻千悟，具大总持，中下之士，多闻多不信。

　　会么？月下树无影，日午打三更。

　　正文“得阿耨多罗三藐三菩提”。

　　梵语，阿言无；褥多罗言上；三藐言正；三菩提言真。即无上正真，又云成等正觉。此四个字须是亲见，见道方修道。

　　一切佛，菩萨从初发心求此四个字，修、证后尽得圣果，圆成等觉妙觉。末代众生若依此四个字修行，廓然顿悟，亲见无上正真，自知当作佛，直超圣果。要见无上正真么？山河大地，全露法王身。那么，什么是无上正真？

　　正文“故知般若波罗密多”。

　　过去诸佛为渡众生，行百种方便，随机利物。泥龛塑像，黄卷赤轴，以及一切语言，说因说果，但以假名字引导于有情。如天堂地狱，诸佛菩萨位次，三贤十圣，缘觉声闻，次第接引等等等等，全是方便，全是假托，全是权宜。

　　修行者一旦忽然自悟，见自本性，超过诸佛位，一直超入如来地、圆顿之位，就会悟中有悟。哪里什么天堂、地狱，哪里什么三世诸佛，全是假名字。

　　正如释迦初入如来地时，正遇观音，大势至从凡世回归。释迦问？你们叫什么名字？大势至曰：都到了这步田地，哪里还有什么名字不名字。名名者全是虚设。

　　如果你真的修到如来地（宙心），你会发现，什么也没有，亦无佛，亦无仙，只是一片光灿灿。

　　若不见性，只是一味向外求驰，尽是外道，终不成就。何为外道？偏离中道行者皆属外道。何为中道行？中道行就是修行中道，中道即中脉，是修出去的必由之路径。所谓外道就是不修中脉的修行，皆属外道。

　　中道的功夫，目的在于修出去。外道的功夫，目的不是修出去，而是现世现用。

　　中道和外道无所谓好坏对错，目的不同，方法手段就不同。比如一批退休老干部，你让他修中道，就等于害死他。他们不想死，想多活几年，尽情享受一下晚年风光，故而修修外道延年益寿，又有何不对呢？宇宙原本就无是无非。

　　那么一卷心经谈到如此，怎样使用大般若波罗密多法，无上正真法去修行呢？

　　首先要明确修行的目的，否则就属盲目修习。盲修和瞎炼是两个概念，盲修是属于尚未搞清为何要修，为什么目的去修，瞎炼是属于不得法。本丛集就在于，一是解决盲修问题，一是解决瞎炼问题。

　　如果目的是为出三界过断魂关，断掉轮回，那么，就要中道行。

　　如果目的是留恋人生，则应外道行。

　　中道行会使人生毁灭，外道行则永留在三世。社会上流传的气功皆属于外道行，属世间法，目的不是断灭人生，而是延年益寿。中道行的功法是专为出世间设计的，是专为出家人设计的，目的是修出去，而不是弥留人生。站在出世的观点看：外道修不出去，是半截功，站在人生观点看：中道行意味着死亡。第五篇 断魂关(瑜伽行) 第四十集 池成月来站在真正的修行者角度看：《心经》是一条通往宙心的光明大道。站在凡人，人生的角度看：《心经》是一条死亡之路。中道行的实质是以死求生。

　　那么，在没死之时，尚不是大死的人时，修什么？《心经》讲了，修无上正真成等正觉。怎么修，修什么？读者可详细看第三篇，那一首歌唱来唱去就是说的这个，什么叫成等正觉？就是对一切事物持等同观，没有双味、没有分别心，这就是有人身的涅槃。

　　大颠和尚注《心经》，正文“是大神咒”。

　　故而释迦拈花，教外别传于大迦叶，传了他什么？即中道行的功法，并叮嘱他：此法不可传，传则无人情。学者只可自悟，教者教外别传。

　　释佛为什么说，传则无人情，因人身难得，而此中道行之功法是传一个走一个，传一个死一个，故曰无人情。须是学者自悟，亲证到那一步时，一点化，教外别传，稍一点火，说走就走。故此中道行之功法，隐在《心经》之中，密而不宣，也无人能悟，无人敢传。

　　如今，佛门的人口口声声所言的中道行，是仅指义理，而不是中道行的功法。正如《易经》的众家解注一样，均属义理方面的注解，而《易经》里的中道行之功法，却无人注解。

　　如今，修学气功的人，目的不外是延年益寿，或是出点功能、神通用于人生。而不是为求死（涅槃），故广修外道之法并不是错。

　　大神咒是众生具足心咒，是心一地法门。得此法门有大神通，拘邪立正，无所不能。此神咒，举心动念，天魔外道魂惊胆散，魔宫震荡不安。当初释迦传玄龙大帝战阿修罗王的神咒就是这个，为此，阿王赔了个宝贝女儿才算平息。要识此如来神通并妙用的秘密神咒吗？

　　和尚曰：运水及搬柴。

　　解注：神咒是修出来的，修到得到，而非是传教的。如何修神咒获大神通?和尚说了，运水及搬柴。此亦即《易经》功法：水火既济。

　　正文“是大明咒”。

　　心光发现！此咒照天照地，光明动耀，过于日月是大明咒。要识此咒么？

　　和尚曰：凿池不待月，池成月自来。

　　正文“是无上咒”

　　此咒是众咒之王，一切万法不出于此心咒。要见此咒么？杖林山下竹根鞭。

　　解注：杖林山即胁骨、排骨。竹根鞭即脊柱。此咒人人皆有，藏在其中，不修出来则无用。

　　正文“是无等等咒”

　　此咒无边际，不可比。此咒世间稀有，说此难信之咒须是亲见此咒。不可说，不可说，为人自肯。要见此咒么？麻三斤，两脚骆驼藏北斗。

　　解注：释佛有言在先，说则无人情，故曰不可说。如何见此咒，和尚用的是隐语，即打坐修炼。而且是双盘打坐。

　　正文“能除一切苦”

　　释佛自叹：吾过去劫中曾作白大身，堕在娑婆流浪经劫，受苦无穷。佛大慈悲，出现于世行种种方便，救渡群迷同出火宅，同归极乐。

　　但众生难渡，唯贪著五欲，贪生怕死而无有出期。济公下世渡人深感艰难，曰：六十年来狼藉，东墙打到西壁。即渡人会到处碰壁。人家活得好好的，人生那么美好，那么现实，有彩电、冰箱、夜总会，何必去打坐受苦，到头谁又能免一死！

　　修行能免死吗？不能。修行能不死吗？不能。那又何必修行炼功呢？故，释迦对迦叶说，此法不可说，不可教，教则无人情。

　　若有人谛信达摩西来，直指人心，见性成佛。但去打坐，忽然见性，自知当作佛，是心是佛。自信此一去不回头，除却一切苦。

　　且道末后向甚么处去？处处逢归路，时时复故乡，古今成现事，何必待思量。

　　正文“真实不虚”

　　和尚曰：一切诸佛，说此神咒，度脱有情，真实不虚。不异语、不诳语，证实相，无人法。

　　凡所有相，皆是虚妄。唯此无相之相是真实之相。大千俱坏，此相不坏。为甚不坏，为同大千。坏与不坏主元在，欲识庵中不死人，岂离而今这皮袋。皮袋定坏，此主不坏。

　　古云：古骸俱溃散，一物镇长灵。

　　经云：我有无价宝珠，系在衣里。日夜推究，忽然而见摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。

　　然虽如此，见道易，守道难。要见此珠么？朝看云片片，暮听水潺潺。

　　解注：如来藏即宙心。日夜推究即中脉运行。朝看暮听为反语，意为不能守道，则摩尼珠会得而复失。第五篇 断魂关(瑜伽行) 第四十一集 真实不虚唐朝大颠和尚注《心经》，在上一集已注到正文的真实不虚一句。

　　这个真实不虚有两层意思，一个是，人的生命是永恒的，生命本质，即生命光音色能量体与时间一样都是无始无终的，这是真实不虚的。

　　时间过去了，消失了，这个消失是相对于物质世界的人来说是消失了。时间并没有消失，仅仅是进入了另一层次的空间。生命的某种属性与时间相同，也是不会消失的。

　　如果科学能够捕捉到时间，那就能够捕捉到灵魂。

　　宇宙是由两个原始因素组成的，一个是空间，一个是时间。宇宙中的一切，万有、万物，包括人的生命，人的身体，均毫无例外的具有这两种根本属性。在宇宙中不可能产生与宇宙的属性无关的东西，这是最起码的常识，也是一条宇宙公理，即：宇宙中的一切，包括生命，包括有形态的和无形态的，均与宇宙有关。均具有宇宙固有的两种属性，即时间与空间的特征。宇宙的时空是多层次的，宇宙间的生命相应也是多层次的。宇是有限的，故任何东西的形态都是有限的，宙是无限的，故任何东西的生命是无限的。这是真实不虚的。

　　另一方面的意思是，生命虽是永恒的，但生命的载体，“皮袋”，是暂时的，它不可能永远保持它的形态所占有的空间。它会毁坏，生命不可能永远只在一个形体上永存。

所谓金刚不坏之身并不是指人体，而是指生命体本体。把人体修成金刚不坏之体是不可能的。是一种错误的理解。人体早晚会毁坏，不论你如何锻炼，不论你如何修炼。这一点也是真实不虚的。

　　锻炼身体的意义在于延长形体毁坏的时间，它的意义在于给生命体提供修炼能量的时间。形体支承的时间越长，生命体积累能量的时间就越长。如果不利用形体的存在去修炼生命体自身，而去追寻形体自身的享受，则一切行为，对于生命本身而言均是毫无意义的。

　　生命的形体在于运动，生命自身在于修炼。形体的运动和宇一样，和空间一样是有限的，够用就可以了。而生命本身的修炼和宙相同和时间一样，是无限的，是无始无终的。

　　下面是心经正文“故说般若波罗密多咒”。

　　此句是对全文的总结，具大总持，同归一心之法。古云：应观法界性，一切唯心造。

　　迷者呼为情识，死后受轮回。悟者为秘密神咒，得无生法。如来有密语，迦叶有密藏，悟此神咒，若人专心受持，功行圆满，常持此咒，鬼神远离，诸天寂听，常欢喜。

　　要见此咒吗？不在外。不在内，不在中间与内外，且道在什么处？上大人，丘乙已，谛听谛听！

　　正文“即说咒曰”。

　　重举四揭谛，维护持经人不离其侧。四揭谛顺念逆念，世间一切所求无不果遂。

　　和尚曰：会么？雨过莓苔润，春来草自生。

　　正文“揭谛揭谛”。

　　反观自己顿空，空中更空。不见有空，万缘顿息。过去所作一切善恶，幻化五蕴荡然净尽。尘劳妄念一时顿除，太虚之中丝毫不挂。揭谛者，人空。又揭谛者，法空。人法俱空，二空全忘。故曰揭谛、揭谛。

　　和尚曰：会么？不劳悬石镜，天晓自分明。

　　解注：打坐入静，获得摩尼珠，开悟了，就明白了。

　　正文“波罗揭谛”。

　　到空无所空，生死永断，同到彼岸，永不受生。故曰：波罗揭谛。和尚又曰：会么？

　　月上中峰顶，还应过别山。

　　解注：修出摩尼珠，西天月并不算到家，还有一重关要过。

　　正文“波罗僧揭谛”。

　　此是诸佛清净之地，反本其源归根得旨。会么？自从泥牛斗入海，直到如今不见踪。第五篇 断魂关(瑜伽行) 第四十二集 大光明咒诸佛清净地在何处？凡去的人犹如泥牛入海不见其踪。

　　《心经》正文最后一句“菩提萨婆诃”。

　　梵语菩提为初，即初发菩提之心，勇猛修行，日夜为道，行头陀行，精进苦行，渐渐修进，永无退转。久守勤苦，忽然悟道，达本性空即是菩提。

　　梵语萨婆诃为末。超出三界，了无所了，得无所得，荡然清净，极乐之所，善说无穷，故曰萨婆诃。

　　大颠和尚曰：看读至此，廓然顿悟！涕泪悲泣，喜极则悲。若能如此，欲报佛恩，广开印施，续佛慧命。若不醒悟，不遇知音者，徒劳话岁寒。更有末后一句，未敢分付：！

　　鸳鸯绣出从君看，不把金针度与人。

　　至此，有如下几个问题：这末后一句到底是什么？是一个功法，但和尚不敢说，笔者也不敢明解。在太平山佛学丛集九部中的第一部分，即宇宙生命学心语108集中，介绍了九阳功的前几式，但后几式未敢写出，问题就是涉及大颠和尚的最后未敢吩咐的那个字。

　　这个字实在是不能解注，解出之后，不知会死多少人。但凡人修到四级，五级以上能量时，更准确说，五级升六级就卡在这个字上，不足五级的人，在修炼中用此字，必死无疑。不足五级能量者，应用此字，用一个死一个。如今汉地尚无五级能量者，故无必要解此字。如果读者具足了五级，笔者定会相告。而且就是告诉了你，那时你也不敢说，说，则等于杀人。

　　另一个问题是，《心经》的大神咒到底是什么？世上不少人以为是经末的那四揭谛。笔者告诉你，四揭谛不是大神咒，只是世人，包括出家人在内误以为四揭谛是大神咒。

　　大神咒两种念法，其一：摩诃般若波罗密。其二是：摩诃般若波罗密多。两种念法都可以，在九阴功第一式神女传书中，应用的是后一种。

　　前一个咒是单指大日如来。后一个是大日如来与九宫。在修行中为要获得加持，后一个比前一个有利。七级以上能量者，前一个咒才能有用。当初释迦密传玄龙大帝的神咒是前一个。

　　《心经》不是阿难及其他大罗汉集结经典的作品，释佛传法讲经主要是根据《心经》，故曰，《心经》是三藏十二部八千五百卷经文的大总持。抓住了《心经》这一卷经，就抓住了全部佛经的精华，《心经》就是观音法门，是通往宙心的必由之路。无论是出家修行者，在家修行者，若真想修出去，而不是自欺欺人，不是故弄玄虚，道只有一条，《心经》。《心经》是什么？中脉！

　　是否是修中脉，这是世间法与出世间法的分水岭。凡不是修中脉的功法，皆属世间法，皆属为形体修行，凡属修中脉的功法方是为生命本质修行。

　　《薄迦梵歌》的功法是修中脉，《易经》中的功法也是修中脉。那么，为什么还有非修中脉的功法存在呢？那是因为修中脉需要时间，不修中脉，修旁脉是修形体，是为生命修行提供足够的时间。只修命不修性，修不出去。只修性不修命，往往时间不够，走的太早。故应性命双修。第五篇 断魂关(瑜伽行) 第四十三集 如何修行《心经》的起源则属于神话。在谈神话之前，还是先说说人话。也算是对阿芳及其师妹阿慧的回答。修行者应如何安排修行？修行不是突击，不是搞运动，不是一阵风一阵雨，故要有长远打算，要从长计议。首先，即修行的前提是要妥善安排好生活和工作，在此基础之上，才谈得上修行。修行并非是一日可成仙，一日可得道的事，是终生的事，没有资粮的保障是修不下去的，也是修不成的，不能有任何幻想，不能幻想只要一修行就可不食人间烟火，那是不可能的。

　　释佛传给弟子的第一件东西是什么？就是钵，钵是做什么用的，就是吃饭用的。故修行者若要走上修行之路，首先要解决吃饭问题。

　　尤其对于在家人，放弃生活和工作，一味去修行是无法修下去的。这点要切记！

　　第二点是，世间法的修炼危险性不大，出世间法的修行是极为危险的，世间流行功法转周天，任凭怎么转，没有什么危险，因为修不出去，怎么转也转不走，但出世间法的修行就不同了，中脉直上直下。所谓危险就是修出去了，修不出去就谈不上什么危险。

　　世上，尤其是众多居士，口口声声就谈修出去，修出去。修出去意味着什么？就是灵体走了，给人间留下一具死尸。故而不要轻谈什么修出去。释佛说，人身难得。故要好好生活，万万不可轻生。

　　观音告诫曰：若走上修行之路，你将失去一切！

　　《心经》的解注已讲得很清楚，要穷到无立锥之地，穷到连锥也无，才能穷到家。即修出去。这个意思反过来说就是，要修出去你会失去一切！一切！故，可劝人行善，布施积德，但不必劝人修行。观音也不劝人修行，并告诫不要轻易走上修行之路。

　　观音在这个问题上内心是矛盾的。她不愿看到众生轮回不止，生生死死慢慢耗费着生命能量而下坠。也不愿看到众生那样舍弃实在迷恋的人生。故决不再主动去渡人，顺其自然。留下一卷经，但把密法隐于其中，留给想修出去的人看。

　　《易经》也是如此，她把如何好好生存写在显意里，而把修出去的功法隐在卦之中。

　　故而修行与不修行无所谓对，无所谓非，人类有权自由选择向哪个方向去进化，上天不会从中干预，但提倡行善止恶，以免宇宙自然法则的惩罚。

　　真正的修行者应该是两种人，一种是真正了知生命是永恒的人，另一种是为探索宇宙生命奥秘的人。只有这两种人才是真正的修行者，在修行之路上才能无所畏惧，才能将得失等同看，将生死等同看，将成败等同看。

　　是故，释佛临终将修出去的密法心传于大迦叶，不立文字，不可轻传，只有悟道、悟到那步田地的人方可传，否则无人情。

　　在三部圣典中，唯有《薄迦梵歌》一部是直接了当的，但黑天女神是只说给般度王子一人听的。是让一个大巫用天耳给听走了，传了出去。

　　是故，经曰：苦海常作渡人舟。只有在人身经历沧桑，识破红尘之路，已不觉人生是乐时，方可行渡。真正的修行者应视人生无所谓苦，无所谓乐。人生是苦并不对，人生是乐亦不对，人生有苦有乐还不对，看透了，得悟了，方知人生无苦无乐。苦也罢，乐也罢不过是六根在根境中的反应，是心随物境转的一种反映，是你让物境牵着走，随波逐流的一种现象。

　　《薄迦梵歌》的精神是一种大无畏的精神，她告诉人们，在命运面前要无所畏惧。而只有把一切真正能等同看的人，才是真正的修行者。故本丛集将此歌放在三经之首，因为它是对修行者思想的指导。《心经》放在第二步是因为它是修行功法原则上的指南。放在第三步的《易经》，是谈具体持功的方法。上述三经合一则是修行的万全之法。故真正的修行者立点要高，不仅不能分门派，分宗教，就是民族，国界也不能分。第五篇 断魂关(瑜伽行) 第四十四集 夜读心经现在，可以这样认为，离此三经的原则和方法，均不是出世法。亦即皆为世间法。

　　这里，读者又易产生一种误解，总有一种好与不好的分别之心。世间法与出世间法无所谓好与不好。你若想在人世间生存，则世间法为最，你若想修出去，出断魂关，则唯出世间法才行。要把世间法与出世间法等同看，把生与死等同看。世间法是为生，出世间法是生灭法。所谓生灭，就是在三界内消失，永远无生。

　　就出世间法而言，即所谓修出去，去西方极乐世界，去天堂，就佛门的修法而言，唯中脉行加入定方能有成。其余一切方法均无成，即修不出去。

　　有人说光念佛，临终时会有接引之光引渡。什么是接引之光？实际就是宙心之光，生命之光，但宙心之光无处不在，无时不在，那又何必非要念佛呢？所谓修出去，就是临终之时，你的生命之光能否溶入宙心之光。问题在于你的生命是否有光可溶。如果你的生命团黯淡无光，那么任何接引之光也接不走你。无光的生命体只有一路可走，就是下堕。

　　如果你的生命体有光，自己是可以看得见的，但并不是社会上各门气功所说的那种看光方法，那是一种物理现象，在光学上称之为光的衍射。那是物理之光。这里说的是生命之光。

　　生命之光只有一种看法，即在你的眉心，是否出现一轮秋月。有了秋月，稳定的显现存在，而不是若有若无，不是云云雾雾，它又圆又亮，时刻伴随着你，这表示你已具足四级能量。但是到这一步，仍是出不去断魂关，能量还嫌不够，但死后可以成仙，最下一个档次的仙，即鬼仙。

　　念佛的人不要嘲笑具有鬼仙级能量的人，因为你才在两级以下，在0—1.5级之间，死后必为鬼或下地狱无疑。在美国的宣化上人才仅为四级能量，他靠什么得了四级，决不是光靠嘴上念佛，而是靠打坐，靠坐禅。念佛仅仅是一种手段，是帮助你禅定的一种手段。

　　专门修禅定的人会知道，禅定修的是什么，就是修眉心的光团，那是你的生命之光。

　　气不入中脉则不会成光，不把中脉修通，临终时你的生命光体就发射不出去。不炼九阴九阳你就不会在临终时，如何用最后一口气，把形体的全部能量，一次性转化为光。

　　掌握这种光化技术的人，他死时，身体会突然缩小，甚至完全没有了。临终的细胞核爆炸产生了无法想像的高温，可以把人体全部虹化。

　　人们误以为是把人身带走了，也可以说是带走了，但不是物质的有形的人体，而是整个人体转化成的光。这就是易经中的含万物而化光。

　　以后的人们吃不了修行的苦，受不了修炼的罪，于是就搞一种自我欺骗，自我麻醉，宣扬不用修行，不用修炼，念念佛就可以了。人们觉得这种方法的确不错，又省事又方便，一传十，十传百，代代相传，误人不浅！笔者告诉你，这些，绝对修不出去，通通沦为鬼道。

　　又有人想出安养院的办法，笔者再告诉你，凡进安养院的，死后必是鬼无疑。

　　为什么进安养院的必是鬼无疑呢？因为，凡进安养院的都是要死的或等死的人，这些人虽有佛心，但就是少做了一件事，就是修行，如法修行，如《心经》之法修行。

　　《心经》注中已讲得明白，三世诸佛、菩萨等等皆从此经流出。皆从中脉流出，除此无它路，除此皆为旁门左道，都拐到别的地方去了，只念佛，不打坐入定，不修中脉亦是旁门左道，拐到鬼道上去，去不了西方极乐世界。

　　到此处，不妨返回去再重新阅读第四篇，从中你会有新的体悟。

　　那些虔诚，朝山拜佛，念佛的人不能不让人感到可怜。因为无人告诉他们，你的中脉尚不通，能量不具足，是走不出去的。那些夸夸其谈，高论经文的人实在让人讨厌，自己将成鬼，反要拉一大批人入鬼道。第五篇 断魂关(瑜伽行) 第四十五集 吉星高照释迦牟尼佛这次住世距今约为两千五百年，正是我国周朝时代，和老子差不多是同时代的人。当时的印度已从吠陀经进入了奥义书时期，生命是永恒的，不生不灭的观点在印度已是普遍承认的事实。生命生生死死的轮回现象亦是社会所公认，释迦牟尼就是在这种宗教风俗极浓的社会环境中诞生。出生后不久，其母故去，于是释迦牟尼决定出家去探求生死的秘密。这是佛门密而不宣的，释迦真正出家的原因。

　　释迦苦修了六年瑜伽功，在六年训炼有素的瑜伽功的基础上，终于下决心打坐入定。在树下静坐七天，于后半夜凌晨，终于明星出现，开悟了。随后又去林中打坐入定四十八天，获得大神通。

　　释迦修了六年瑜伽功之后，其能量达到4.4级。在树下打坐七天出明星之后为4.9级能量。在密林中打坐入定四十八天之后，能量为7.4级。

　　首先，七天打坐的明星，是在六年瑜伽功的基础上蓄足能量的结果，但汉地佛门却认为六年修行无用，就那七天有用，犹如人吃了四个馒头不饱，吃第五个就饱了，于是论定前四个馒头没用。

　　释迦从小就学艺练功，十九岁出家时的能量为2.2级，炼了六年瑜伽能量为4.4级。打坐入定七天七夜，能量为4.9级，林中大定四十八日能量为7.4级居圣罗汉位，具有了大神通。

　　六年瑜伽功，达到4．4级时，眉轮已具足稳定明亮的秋月。入定7日是提炼秋月为明星即摩尼珠。有了摩尼珠人则大悟，因为可以借助摩尼珠的功能看到过去、未来及不同层次的空间。大定四十八天修的是观音法门摩诃般若波罗密。

　　事情就这么简单，但却不是常人所能吃得了的苦。单就这七日夜的打坐世上又有几多人能挺得过去。

　　有的寺院或讲堂搞打七训练，也是集中坐七天，但得明星者却不见。何以故？没有瑜伽功的基础。

　　正如看到成者九秒跑得百米获金奖，你去跑百米以期拿金奖，一跑却是16秒。何以故？在百米成者的后面，有过跑万米的训炼。不能认为金奖只是百米的成果，以前的万米训炼是无用的。

　　释迦具足7．4级能量之后，走出树林，以神通力收服了过去与他陪炼的五个人。又用神通收服了大迦叶及其千百名弟子，用神通收服了另几位外道大师及弟子，并宣讲佛理、佛法创立佛教。这就是印度的原始佛教，共一、二千人。除释迦之外，余者皆为外道。但严格来说，释迦也是先修学的外道。但印度的外道皆以修中脉为主，瑜伽的底子很好，故原始佛教的众弟子，最后几乎都修成七级能量进入罗汉位。

　　早期佛教十分注重功法的训炼，打坐入定是必修之课，故四级能量以上者较多。越往后就越是放松了修炼，至如今的佛教已变成理论性佛教了。但理论又毕竟是两千五百年前的理论，在如今的卫星、电子时代，一些名词已不能适应，故沦入口头佛教了。何谓口头佛教？见面就一句话？问：佛教是什么？答：念阿弥陀佛。问：佛法是什么？答：念阿弥陀佛。问：佛门如何修行？答：念阿弥陀佛。

　　故释佛早就预言：末法时期，佛法会灭，只剩下念阿弥陀佛。

　　那么，什么是佛法呢？佛法就是通过修炼。亲证生命的永恒性，并提高生命体的生命能量，以获得较好的生命表现形式。

　　佛法并不是念阿弥陀佛，念佛号仅是修炼中帮助入定的一种手段。

　　当时，佛教并未统一全印度的宗教，其它各门宗教的势力依然很大，但佛教在印度站住了脚。

　　如今，印度的国教是印度教，是以瑜伽为基础，供俸的主神是黑天。而佛教却在东南亚、西藏、汉地、日本扎下了根。

　　在中国扎根的是大乘佛教，在思想上和中国儒学得以溶通，较为适应儒家思想。佛教的中道观，与《易经》的中、正、直的中庸思想较为相似，故能得到历代王朝和文化界的承认和发扬。

各位宗亲，我发这经文的本意是让宗亲对佛理有个了解，对佛门宗教有个认识，佛不在庙中，也不在别人口中，而是在自己心中，心中有佛，你就是佛，你是过去佛，也是未来佛，现在不是佛，只是未体现，只要宗亲们好好的过自己的日子，本守自己内心，早晚都是佛，也都是圣人，何必把别人的言语或太阳看得高高在上，上对得起天，下对得起地，中对国家对父母师长朋友有个交待就行了。前时与知理宗亲论佛的时候，没有具体的言语说出，现在复制出来，让宗亲们知道我对佛的理解及看法。个人所接触，请宗亲们勿怪。[EM35]

[EM41]33岁有此境界？

脸红了，我今年四十三岁了，但我不爱佛，也不懂佛，也不尊佛，所以这见解只是就事论事，见宗亲们有的沉沦于佛教的宣传，才把这类佛经复制在宗亲网上，只求宗亲们明白，佛不是万能，只是让你坚持自己善良的一面，本着执着坚持正义，为他人为社会作贡献，多想想今天为别人付出多少，是不是没有付出就当自己作了好事，没有的话明天该如何去作，这样才把自己的内心给照亮，把正的能量给保持。   说得再明白一点，以上的心经不是佛门宗教的内容，是一个有修为的和尚作的注释，他的目的是让人明白修行的结局，怎样修行，要怎样保持修行，结果要怎样看待。所以作为小宗亲，对这大和尚所讲特别喜爱。才有这样的思维想法，按一些宗亲观念说，瞧，不是佛在点化你，其实不然，我就是我，我只是觉得这和尚说得对，坚持自己的方向就行了。如果网中宗亲能体会，就明白佛理为什么要与宗教分开区别对待。上面的心经是那和尚（妙航大师）理解的修行方法，是以一个修行者的身分去理解心经的意思，他把一首歌《薄伽梵歌》、一卷经《心经》、一本易《易经》中的一些体会用文字表达出来了，我有机会看到了这内容，占了点便宜。[EM05]与佛教没有任何关系。

呵呵，小心胶布把嘴给粘上了，笑要放开嘴的笑[EM05]

世上有很多信仰!学佛,拜佛只是其中一种,看个人行为来定,我信天,信地,信祖,也坚决信佛,但拜佛不一定出家当和尚,我也不希望我的子孙去做和尚,但我会要他们相信佛的存在,信仰是生活,是帮助我们更好生活,人有信仰才会有敬畏,他让我们知道什么该做,什么不该做,不该做的坚决不做,该做的要坚决去做,信仰是生活,但不是事业.个人意见,不勉强他人.

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其时我有时对《修行者》这本神怪小说似的东西挺着迷的，我在95年接触这本书，都是内部书籍，后来学会上网，在网上只有在神怪小说中才能找到。其实这本书就是让世人练习中脉功，但不属于气功，功中原理就是《修行者》中记载的《薄伽梵歌》、《摩诃般若波罗密多心经》、《易经》为功法思想。当中有些神怪事情，可能触及到一些事，总归是一心相信那就有事，不相信当小说又是一回事。不宣传它，宗亲们不要相信这神怪，毕竟这世界挺好的，如果真的信了，会一个走一个，以后就没得朋友了。[EM05]世上无奇不有， 一个平常的深呼吸功夫竟然有这么多原理。