[ALIGN=center][B]曾子後裔對“孝”的繼承和發揚[/B] [/ALIGN][B][/B] [ALIGN=center]曲阜師範大學孔子文化學院  駱明 [/ALIGN]   [ALIGN=left]作者簡介：骆明，1973年生於山東省曲阜市，曲阜師範大學歷史系畢業。現在曲阜師範大學孔子文化學院工作，中華孔子學會會員。曾發表孔子與儒家文章數篇，與人合作出版儒學研究書3本。 [/ALIGN][B][I][/I][/B] [ALIGN=left]內容提要：曾子做為早期儒家著名的代表人物，他的“孝”行思想為歷代所推崇。但由於時代的關係，曾子的“孝”行思想並沒有在他所處的時代予以更多的付諸實踐。曾子的後裔繼承和發揚了曾子的孝行思想，在修身、立德方面，在為國盡忠方面，在培養民德方面將曾子的“孝”行思想給予了繼承和發揚，充實了曾子有關“孝”的內容，擴大了 “孝”的內涵。他們的這種行為和修德的方法有許多值得現代社會借鑒和繼承。 [/ALIGN] [ALIGN=left]關鍵詞：“夫孝，德之本也”  “忠者，其孝之本歟”  “慎終，追遠，民德歸厚矣” [/ALIGN]  
曾氏一族始出於鄫。是夏王室的後裔，姒姓。鄫國在西周、春秋早期曾被周王封於山東省中部，大約在魯僖公、魯宣公時被莒國（山東省東部諸侯）所滅。其族四散。太子巫遷至魯國南武城（今山東嘉祥縣）的一支改姓“曾”。數傳至曾點、曾參後，始在當世成名。曾點、曾參父子兩人都是孔子的弟子，曾點的志向與孔子相近，曾參傳承了孔子的學說。早在春秋末期、戰國初期曾參便成了當時著名的思想家，教育家，並以“孝”著稱於世。  
曾子的“孝”並不是一般意義上的尊親、敬老。他曾經說過：“居處不莊，非孝；事君不忠，非孝；蒞官不敬，非孝；朋友不信，非孝；戰陳無勇，非孝；五者為遂，災及於親，敢不敬乎？”（《禮記·祭義》），“五宗安之，慈惠愛親，秉德不回，協時肇享，大慮節義曰孝。”（《禮記·諡法》）。因此歷朝歷代對他的“孝道”十分推崇，我國的歷代帝王莫不以“孝”為標榜，其中一個最著名的提法便是“以孝治國”，兩漢、兩晉諸朝皇帝廟號都冠以“孝”字，以表示國家對“孝”這一道德規範的重視。因此也就不難理解，宋代之後被歷代所推重的“四書五經”中首推曾參著的《大學》，《十三經》中包括《孝經》了。  
《大學》一書中開宗明義便是“大學之道”。“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善”。而如何做到這些，書中便以“修身、齊家、治國、平天下”等條目展開論述。認真地去分析這四項，可以發現“修身”是一個人立身處世的根本，在此後的論述中，曾子說：“所謂治國，必先齊家，其家不可教而能教人者無之，故君子不出家而成教于國。孝者，所以事君也，弟者，所以事長也……”由此可見，修身的最基本的要求之一便是“行孝”。在《孝經·開宗明義》中說的很清楚“夫孝，德之本也，教之所由生也……身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身”。因此“孝”也便由狹義的“尊親、孝敬、友悌”和修身、立德的基礎，發展成一個思想道德體系，成為一種被中華民族千百年來所遵行的行為規範，成為一種由家至國、由個人行為而成為中華民族的傳統美德了。  
被後世尊為“宗聖”的曾子，以“孝”聞名，他的後裔繼承和發揚了曾子的這種精神。在我國二千多年的封建長河中，山東曾氏和東漢時的華蔭楊氏、唐代的河東柳氏並稱為名族。這不止是因為曾氏子孫繁衍眾多，而是曾氏一族以忠孝傳家，其“先世以道德文章名天下”（《南豐曾氏族譜序》）。尤其是兩宋之後，歷代曾氏更是恪守祖訓，以“孝”傳家，繼承和發揚了曾子的思想，湧現出許多以國家為已任的著名人物。    [ALIGN=center]一、 “夫孝，德之本也” [/ALIGN]  
曾子的“孝”含義十分廣泛，他認為修身首先要從“孝”開始。在他的《大學》一書中，“修齊治平”的觀點就很能說明這個問題。他認為如果一個人連最起碼的“修身”一事也做不好，是不能夠去談什麼“齊家、治國、平天下”的。修身首在修“德”。《孝經·開宗明義章》談到這個問題時，很明確的說出“夫孝，德之本也”。也就是點明了德行人培養應從最基本的“孝”開始。正因為這樣，歷代賢者莫不以“孝”做為自己修身的重要途徑。  
“君子之教以孝也，非家至而日見也。教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄也。”（《孝經·廣至德》）。孝作為立身修德的重要一環，這裏已經不止於單純的奉養、尊敬、取悅、思念父母，而是成為了修身、立世、從政的一種道德基礎。曾子之後的孟軻在《孟子·梁惠王上》篇中所說的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”可以說是對曾子思想的一脈相承。但無論是曾子還是孟子在世時都沒有太多的從政經歷，理論提出後的實施都為時代所局限。曾子的後裔在這一點上卻給了回答。  
曾鞏，唐宋散文八大家之一，也是北宋名臣，南豐曾氏名人。他早年喪母，父親曾易占因贊同北宋初期的“慶曆新政”，被構陷去職，被發配廣南衙前編管。家中只有曾鞏和繼母及四個弟弟、九個妹妹。按《宋史·曾鞏傳》記“鞏性孝友，父亡，奉繼母益至，撫四弟、九妹于委廢單弱之中，宦學婚嫁，一出其力。”也就是說在他的父親因故被發配和去世後，他擔當起了長兄的職責，他沒有因為繼母不是自己的親生母親而對繼母另眼相看，在生活中對他的弟妹不是一味的撫其成長，而是教他們讀書，使他們成才。當時的曾鞏已經在北宋王朝很有文名，他拜歐陽修為師，與王安石交遊，自己的文章也“上下馳騁，愈出而愈工。本原六經，斟酌於司馬遷、韓愈，一時工作文詞者，鮮能過也。”（《宋史·曾鞏傳》）從修身的這個方面說他已經做的很好，但他依然將他的弟妹撫育成才。“嘉祐初，與長弟（曾曄）及次弟牟文肅公（曾布）、妹婿王補之無咎、王彥深及一門人，俱列鄉薦……榜唱第皆在上列，無有遺者”（《宋人佚事彙編·揮塵後錄》）。真正做到了曾子所提倡的“立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。”（《孝經·開宗明義》）做到了尊親、榮親。從這一段記載上，我們可以看出曾鞏在孝悌方面（對父母兄妹）已經做的十分到位。但他並不僅止於此，而是將曾子“孝以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄也” 思想更進一步地予以延伸。史載宋仁宗嘉祐二年（公元1057年）曾鞏通判越州時：“歲饑，度常平不足贍，而田野之民，不能皆至城邑，諭告屬縣……（糧）總十五萬石，視常平價稍增以予民。民得從便受粟，不出田裏，而食有餘”；知襄州時：“會江西大疫，鞏命縣鎮亭傳，悉儲藥待求，軍民不能自養者，來食息官舍，資其食飲衣衾之具，分醫視治”（以上見《宋史·曾鞏傳》）從上面兩個例子可以看出曾鞏在從政時很好地將“孝”進行了運用，做到了“蒞官不敬，非孝”，將曾子所提倡的“教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄也”運用到實際的從政過程當中。他的這種從政之法，不修“德”是很難做到的，沒有“孝”的思想基礎是很難行得通。  
“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養。”（《禮記·祭義》）是論述的子女對父母奉養的態度表述。也就是說，一個人在奉侍自己的父母時，不能僅僅去奉養老人，還應讓他們活的有自己的尊嚴，不受輕慢，最好的孝敬是尊重他們、理解他們，讓他們生活的有滋有味，也就是說對老人要做到奉養、尊敬、取悅、思念等。其實“孝”做為中華傳統的道德是人類的一種基本的自然感情，對父母的生育培養，做子女的自然要生出一種還報之心、孝順之情。因此《孝經·開宗明義章》說“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也，立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。”可以說就是從這個角度上說明“孝”是立德之本。也正因為這樣，儒家曾參學派以及後世當政者提倡“孝親”思想。並認為這是家庭穩固、社會秩序安定的重要因素。  
曾子的後裔，他們從以“孝”立德出發，修身，求學，雖然史志資料對唐代以前曾氏家族的記載不多，但僅從宋代之後對曾氏的記載中我們可以找到許多這樣的例子。比如江西南豐曾氏曾致堯、曾易占、曾鞏、曾布、曾從龍等俱為兩宋治國名臣；福建泉州曾氏曾公亮、曾孝寬、曾孝廣、曾孝序皆為北宋能臣幹吏；江西曾懋、曾開、曾幾兄弟慷慨激昂，愛國愛家。也正是這種家風的的延續，使得明、清之際又出現了文采風流的曾魯、曾鯨；狀元及第的曾棨、曾鶴齡；憂國憂民的曾銑、曾省吾、曾同亨等。更典型者，據《明史》載：“曾鼎，字元友，泰和人……元未，鼎奉母避賊，母被執，鼎跪而泣請代，賊喊捉賊怒，將殺母，鼎號呼以身翼蔽，傷頂肩及足，控母不舍。賊魁繼至，憫之……行省聞其賢，辟為濂溪書院山長。”  
曾子的後裔遵循曾子以“孝”修德的家風。並在養、愛、尊、敬、榮等方面將曾子的立身、修德的思想更進一步地發揚。很有意思的是，縱觀二十五史及方志、雜記，曾氏一族相延二千多年，幾無屈膝、媚諂之徒，卻多慷慨悲歌、文采倜儻之士。這不能不說曾子的後裔在“修身”上下足了工夫。同時幾乎所有正、野史有列傳的曾子後裔，又都在傳中或多或少地出現了“孝”的影子，這不能不說這是一種優良家風的延續，和歷代對曾氏家族在“孝”行上的肯定。即曾氏家族在修身上是以“孝”作為立德、立身、立世的根本。    [ALIGN=center]二、“忠者，其孝之本歟！” [/ALIGN]  
作為一個家族，曾子後裔承襲了曾參的許多為人處世的傳統。曾參的“孝”作為被孔子所讚賞的一種思想道德品質，曾子的後裔將它傳承了下來。  
“夫孝，始於事親，中於事君，終於立身”。是曾子著名的觀點，也就是說曾參認為“孝”對於家庭來說是尊奉雙親，悌結兄弟，對國家來說，“孝”是培養“忠”與 “信”、“仁”與“義”等道德品質的基礎。這種品質可以培養，但更多的卻需要一代又一代的積澱。由狹義的孝父母擴展到廣義的忠於國家（“中於事君”）是孝的更高層次。據《江西通志》及《宗聖志》載：曾氏家族自曾參始，傳至十五代曾據，因“恥事新莽，攜族渡江，陷於廬陵郡之吉陽鄉…複徙鶯遷鄉……為曾氏始遷江右之祖”（《宗聖志》）。這可能是有關曾子後裔比較早的一個記載。這段文字中一個“恥”字將曾子後裔反對倒行逆施的王莽改制刻畫的淋漓盡致。也就是這種移孝為忠的家風，使得自此之後的近二千年時間，曾氏族人名人輩出，多慷慨激昂、文采倜儻之士，很好地將曾參“中於事君”的孝義主張繼承了下來，並有所發揚。  
在《大戴禮記·曾子立孝》篇中曾記載了曾子所說的一句話“君子立孝，其忠之用，禮之貴……君子之孝也，忠愛以敬。”也就是說曾子認為“孝”是“忠”的基礎，一個人只有做到了“孝”才有可能為國家盡忠。按《韓詩外傳》卷一載：曾子曾仕於莒，當過“得粟三秉”的小官，但時間不長，基本上是和他的老師孔子一樣的是個知識份子。但他的“士不可以不弘毅，任重而道遠……”和“臨大節而不可奪也”（均見《論語·泰伯》）的觀點卻為後世所稱道，他的這一思想與他的“忠於事君”這一孝行思想相結合，便很容易看出兩者的相通之處。在這一點上，曾參的後裔對他的這些觀點從行動上給予了豐富與充實。  
從宋、明兩代的永豐、南豐、浦城曾氏家譜中可以找到這樣一些文字：“大宋興，南豐、溫陵之族蓋有以文章事業顯”（曾豐《重修族譜序》）、“首譜序得姓之由，著矣！次家訓正家之道，嚴矣！”（何喬新《南豐曾氏族譜序》）、“天之挺生豪傑而立於世，上以昭前人之緒，下以開後嗣之基”（楊淳《浦城曾氏宗牒記》）那麼這些文字中的“以事業顯”、“正家之道”和“昭前人之緒、開後世之基”指的是什麼？很顯然它們所指的正是以曾參“孝義”為基礎的家風。告誡子孫在做人、從政時要有“臨大節而不可奪”的品質。行孝于家，結友于鄰，施惠於民，最終盡忠于國。  
曾幾，南宋名臣，《宋史》說他“幼有識度，事親孝，母死，蔬食十五年”。在南宋高宗紹興二十七年（公元1157年）金軍南侵南宋時他主張抗金，力阻宋高宗“浮海避之”的想法，主張“嘗膽枕戈，專務節儉，經開外一切置之不理之，如是雖北取中原可也。”，主張高宗皇帝親征禦敵。與抗金將領合作，終於取得採石大捷。其兄曾開也“孝友厚族，信于朋友”，在南宋初曾在朝中和秦檜就議和一事展開辨論，堅決主張抗金，後雖被秦檜構陷免職，但依然節骨錚錚，決不低頭。《宋史》對他兩人讚揚說：“曾幾積學潔行，風節凜凜，陳嘗膽枕戈之言，以贊親征，亦壯矣哉！……曾開沮和議，廢絀以沒，無怨懟心，所謂臨大節而不可奪者歟！”在朝堂上如此，在鄉野間也是這樣，“漢北法沙回，閩中日月閑。誰知千載後，遺恨在燕山”（《全宋詩》）是曾開被貶職後所作的詩，詩中家國之思躍然紙上，如果沒有以天下為已任的胸懷，是寫不出如此詩句的。由此可見在曾氏後人心目中“孝”已經不再是一個單純的對父母、對家庭而言的概念，而是通過修身，移孝為忠，以國家為己任，將對國家的“忠”提升到“大孝”的高度。  
對國家而言，“天下興亡，匹夫的責”，只有對國家利益給予充份的關心，才能稱得上是真正的“孝”。因此曾子說：“君子之孝，忠愛以敬”。宋元之際，南宋的最後一位副相（參知政事）曾淵子以孤臣之心，為國家盡忠、盡孝。他于宋瑞宗景炎三年（公元1278年）和文天祥、陸秀夫、張弘范一同抗元，宋元最後一戰“崖山之戰”戰敗後，潛往安南（今越南）抗元，直至元世祖至元二十一年（公元1284年）安南降元後，不知所終（以上見《江西通志》）。  
國家處在多事之秋如此，在國家承平之時，曾子的後裔依然沒有忘記對國家的忠誠。曾子曾說：“居處不莊，非孝也，事君不忠，非孝也，蒞官不敬，非孝也；朋友不篤，非孝也，戰陣無勇，非孝也。五行不遂，災及乎親，敢不敬乎？”（《呂氏春秋·孝行》），也就是說曾子認為“孝”這一概念包含著莊、敬、忠、信、勇等方面，如果這五個方面做不到，是算不上孝的。  
曾同亨，江西吉水人，明代曾累官至太子太保，是萬曆一朝的名臣，他有感于明一代宦官當政之蔽和萬曆一朝冗官、冗兵現象的嚴重，和他的弟弟曾乾亨上奏皇帝裁減中官（宦官），裁撤冗官，主張取消駐軍在駐地就食的惡習，消減冗兵、冗員以減輕百姓負擔，增加國家收入。《明史》對他們兄弟二人的評價是“並以名德稱”。在處理政務上，許多曾氏後裔也是抱有為國為民的態度。比如：唐代程鄉令曾芳擔任程鄉令時暴發瘴疫，在百姓貧不能治的情況下，他命人將配好的藥投入井中，讓百姓飲用，活人無數（見《尚友錄》）；北宋名相曾公亮從政之初任會稽知縣時治理曹娥江，為百姓帶來了便利（見《宋史》）；明宣德年間，泰和人曾泉任汜水典史時，在汜水移風易俗，建成學校，興農田使汜水擺脫落後的局面（見《萬姓統譜》）；明嘉靖年間名將曾銑備邊衛國，保衛國家安全等等，都顯示出了這種為國為民、忠於國家的精神。    [ALIGN=center]三、慎終，追遠，民德歸厚矣！ [/ALIGN]
 
“君子之事親孝，故忠可移於君，事兄悌，故順可移于長，居家理，故治可移於官。”（《孝經·廣揚名》）從這段文字中我們可以看出，曾子在對“孝”的問題上是以“事親孝、事兄悌、居家理”作為孝的基礎。他自已所認為的大孝是對國家的忠誠。正如他所說只有“慎終，追遠”才能“民德歸厚矣”。  
如何才能使“民德歸厚”，是一個相當繁複的問題，曾子的時代由於諸侯混戰，他的這一理想沒有得以實現。二千多年的封建社會，治世與亂世並存，但有一點是始終貫穿於其中，這便是如何使國家富強。孔子曾有“庶——富——教”之說，曾子的“夫孝，始於事親，中於事君，終於立身”和“民德歸厚”的思想正是對孔子這一思想的繼承的發揮。曾子的弟子和再傳弟子子思和孟子，更進一步提出了“民本”的思想。又使曾子的“孝”的思想擴大了內涵。  
受曾子思想影響的曾子後裔，他們不僅僅對父母孝，對兄弟悌，同時也相當關心國家的發展百姓的疾苦。自宋代以來，曾氏廉吏史不絕書：《一統志》載宋初兩浙轉遠使曾會不懼權相丁謂權勢，上書宋真宗罷止了勞民傷財的錢塘江捍江之役；《宋史翼》載宋甯宗時潮州知州曾噩在潮州平冤獄、整稅賦、興學風，使潮州擺脫了落後的局面；《一統志》載明成化年間首任竹溪縣知縣曾熙安撫流民、刷新吏治、創制竹溪縣，穩定了一方百姓。不僅如此，許多曾氏後裔在從政時移風易俗，遵行教化，很好地處理好了“庶、富、教”的關係。從這些例子中我們不難看出，曾子後裔在從政時受曾子“民德歸厚”思想的影響都很深。  
關心民生疾苦，使國家達到大治的局面，僅從細微的方面做是遠遠不夠的，對國家的忠誠是“孝行”的表現，以忠誠之心使國家富強同樣也是一種“大孝”的表現，改變舊有的不合理的制度，使現行制度更利於國家的發展，是“培植民德”的一個根本方法。可以說，在這一點上曾子的後裔以“民本”和“忠孝”的思想為本，有所突破，據《宋史·曾布傳》載宋神宗熙寧二年（西元1069年）曾布上書宋神宗言“為政之本有二，曰厲風俗、擇人才。其要有八，曰：勸農桑、理財賦、興學校、審選舉、責吏課、敘宗室、修武備、制遠人”。之後和呂惠卿“共創青苗、助役、保甲、農田之法”成為北宋一代王安石京變法的中堅力量。在這場轟轟烈烈的變法運動中，和他同時期的曾公亮、曾肇、曾孝寬等曾氏後人有許多成為這場變法中的主要力量。《明史·梁夢龍傳》載：“（曾）省吾，鐘祥人……故出張居正門，遂與王篆為之羽翼。”王篆在張居正進行“萬曆新政”時曾主政江浙，曾養吾任四川巡撫、工部尚書，是張居正推行一條鞭法、抑制豪強的主要助手。宋明兩代的革新雖然都以失敗告終，但不可否認的是，在變法過程中，國家的國力增強，社會得到了很大的發展，也就在這兩個時期，宋代的詞、明代的戲劇等文化出現了極大的發展。兩宋散文大家、明代戲劇學家湯顯祖等都是在這兩個時期活躍在歷史的舞臺上。經濟發展是國家發展的動力，經濟發展了文化生活也會相應提高。也就是說，曾子後裔有許多在從政時以相當敏銳的視角看到了國家的危難，力圖改變國家或積弱、或變亂的情況，還清正、富強與民，再從百姓富庶入手加強教化，這不正是對國家“忠”嗎？  
“愛敬盡於事親，而德教加于百姓，刑于四海“（《大戴禮記·曾子本孝》）是曾子的主張，在《禮記·王言》中還有一段話很能說明問題：“曾子曰：‘何謂七教？’孔子曰；‘上敬老，則下益孝；上順齒，則下益悌；上樂施，則下益諒；上親賢，則下擇友；上好德，則下不隱；上惡貪，則下恥爭；上強果，則下廉恥；民皆有別，則政不勞矣。此謂七教。七教者，治民之本也，教定則正矣。上者，民之表也，表正則何物不正。’”從這兩段文字中我們可以看出無論是孔子還是曾子，他們所提倡的治國的根本都是對百姓進行教化，而進行教化的最基本的內容之一便是“孝悌”思想，並從這一思想中引伸出“樂施、親賢、好德、惡貪、強果……”七種教化的內容。所有的這一切莫不以經濟和國力作為基礎，可是如果要使國家發展、沒有忠於國家的仁人志士顯然是不可能辦到的，具有“忠”的思想的人又大多以“孝”做為進身的基本途徑，這不能不說是一個很有意思的迴圈。正因為如此，曾子提出了“慎終、追遠”的思想，也就是說曾子主張以“孝”治天下強調執政者的榜樣作用，強調執政時的公正、公明、正直。他的這一思想和孔子的“政者，正也。子帥以正，敦敢不正”可以說是一脈相承。  
正是在這種思想的影響下，曾子的後裔敢於打破舊有的規範，在變法革新中去力圖改變社會的不良風氣，還百姓一個清明、富強的社會，還社會一個淳樸的風氣。此時的行為已不再是簡單地帶頭去做“慎終、追遠”的事，而是在這個基礎上去建立一種更為合理的制度，以便繼承和發揚一些好的傳統，改革一些不良的風氣，使社會秩序更趨平穩，最終達到“民德歸厚”的境地。正如曾鞏所說：“夫王者之富，藏之於民，有餘則取，不足則與，此理之不易者，故曰：‘百姓足，君孰不與足，百姓不足，君孰與足。’”（《元豐類稿·救災議》）其實變法革新使國家富強是對國家的大忠。也只有這樣，才能從經濟基礎上為國家打下良好的教化基礎。而“孝”這種德育的方式，沒有經濟基礎是很難想像會達到什麼樣的效果。這也正是曾氏後裔在“孝”的方面對曾子思想的又一種繼承和發揚。
《[B]第二屆儒學國際學術研討會論文集[/B]》
[URL=http://www.confucianism.org.my/international/index.php?option=com_content&task=view&id=494]http://www.confucianism.org.my/international/index.php?option=com_content&task=view&id=494[/URL]

谢谢楼主上传分享，收藏学习。

谢谢楼主上传分享，收藏学习。