[P][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=18pt] [/SIZE][/b][b][u][SIZE=18pt]曾子[/SIZE][/u][/b][b][u][SIZE=18pt]是一位伟大的理论家[/SIZE][/u][/b][b][u][SIZE=18pt][/SIZE][/u][/b][/P][P][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]一[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]是由于[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]曾子在《大学》一书中[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]构建了[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]一整套最完整的至善至美、无懈可击、深受历朝历代统治者推崇、亲睐、运用的“修身、齐家、治国、平天下”的哲学思想体系。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]二是以仁德为纲,忠恕的思想境界,慎独的自省方法,创建了一套修身养性的修养理论。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]三是以孝为核心,以忠为目的,构建了一套完善的自然而形成的封建统治理论。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]四是运用朴素的自然观,构建了[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]天人观中的“人为贵”[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]的民本[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]思想[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]曾子五十多岁时,再次回鲁国办学。他不仅向弟子们传授孝道,还著书倡导孝道。在《曾子》一书中有《本孝》《立孝》《大孝》《事父母》四篇论述孝道,还专著《孝经》,构建了孝的理论体系,成为历史上系统论孝第一人。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]
[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=18pt] [/SIZE][/b][b][u][SIZE=18pt]曾子[/SIZE][/u][/b][b][u][SIZE=18pt]是一位伟大的文学家[/SIZE][/u][/b][b][SIZE=18pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]儒家文化博大精深,儒家文化可以说是中华四千多年来的统治文化、帝王文化、和谐文化。哪个朝代离开了儒家文化,社会就不和楷稳定,甚至引起改朝换代。所以在中囯的历史上虽然儒、佛、道三大文化并存,然而儒家文化却是主流文化,占其主导地位。它不仅是中华文化之瑰宝,也是世界文化之瑰宝。曾子是儒家文化的主要传播者,在儒家文化的传播中,起到了决定性作用。仅从文学角度来看,从[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]《曾子》十八篇与《曾子十篇》[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]《孝经》《大学》[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]这些著作中,表现出了曾子杰出的文学天赋,可以看到曾子的文章、诗词歌赋,语言与对话、内容丰富,语言精练、词藻华丽、文采飞扬,[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]从[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]以下摘抄的有关曾子的文章的片段中不[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]难看出。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][FACE=Calibri][SIZE=12pt]曾子[/SIZE][/FACE][/b][b][SIZE=12pt]在[/SIZE][/b][b][FACE=方正姚体][SIZE=12pt]《曾子》[/SIZE][/FACE][/b][b][FACE=Calibri][SIZE=12pt]修身[/SIZE][/FACE][/b][b][SIZE=12pt]一章中写到[/SIZE][/b][b][FACE=Calibri][SIZE=12pt]:[FACE=Calibri]“[/FACE][FACE=宋体]君子攻其恶求其过,强其所不能,去私欲,从事于义,可谓学矣。君子爱日以学,及时以行,难者弗避,易者弗从,唯义所在。日旦就业,夕而自省,思以没其身,可谓守业矣。君子学必由其业,问必以其序。问而不决,承间观色而复之。君子既学之,患其不博也;既博之,患其不习也;既习之,患其不知也;既知之,患其不能行也;既行之,患其不能以让也;君子之学,致此五者而已矣。君子博学而浅守之,微言而笃行之。行欲先人,言欲后人。见利思辱,见难思诟,嗜欲思耻,忿怒思患,君子终身守此战战也。君子己善,亦乐人之善也;己能,亦乐人之能也。君子好人之为善而弗趋也,恶人之为不善而弗疾也。不先人以恶,不疑人以信,不说人之过,而成人之美。朝有过,夕改则与之;夕有过,朝改则与之。君子终日言,不在尤之中;小人一言,终身为罪矣。君子之于不善也,身勿为,可能也;色勿为,不可能也;心勿为,不可能也。太上乐善,其次安之,其下亦能自强也。太上不生恶,其次生而能夙绝之,其下复而能改。复而不改,陨身覆家,大者倾社稷。是故君子出言愕愕,行身战战,亦殆免于罪矣。昔者天子日旦思其四海之内,战战唯恐不能胜也;诸侯日旦思其四封之内,战战唯恐失损之也;大夫日旦思其官,战战唯恐不能胜也;庶人日旦思其事,战战唯恐刑罚之至也;是故临事而[/FACE][/SIZE][/FACE][/b][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][b][FACE=Calibri][SIZE=12pt]者,鲜不济矣。[FACE=Calibri]”[/FACE][/SIZE][/FACE][/b][b][FACE=Calibri][SIZE=12pt][/SIZE][/FACE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]曾子在[/SIZE][/b][b][FACE=方正姚体][SIZE=12pt]《曾子》[/SIZE][/FACE][/b][b][SIZE=12pt]立孝[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]中又写到[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]:“君子立孝,其忠之用也,礼之贵也。故为人子而不能孝其父者,不敢言人父不能畜其子者;为人弟而不能承其兄者,不敢言人兄不能顺其弟者;为人臣而不能事其君者,不敢言人君不能使其臣者。故与父言,言畜子;与子言,言孝父;与兄言,言顺弟;与弟言,言承兄;与君言,言使臣;与臣言,言事君。君子之孝也,忠爱以敬,反是乱也。尽力而有礼,敬而安之,微谏不倦,听从不怠,欢欣忠信,咎故不生,可谓孝矣。尽力而无礼,则小人也;致敬而不忠,则不入也。是故礼以将其力,敬以入其忠。《诗》言:‘夙兴夜寐,毋忝尔所生。’不耻其亲,君子之孝也。是故未有君而忠臣可知者,孝子之谓也;未有长而顺下可知者,悌弟之谓也;未有治而能仕可知者,先修之谓也。故孝子善事君,悌弟善事长,君子壹孝壹悌,可谓知终矣。”[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]曾子[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]在[/SIZE][/b][b][FACE=方正姚体][SIZE=12pt]《曾子》[/SIZE][/FACE][/b][b][SIZE=14pt]制言[/SIZE][/b][b][SIZE=14pt]中再写到[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]:“夫行也者,行礼之谓也。夫礼,贵者敬焉,老者孝焉,幼者慈焉,小者友焉,贱者惠焉,此礼也。弟子毋曰:‘不我知也。’鄙夫鄙妇相会于墙阴,可谓密矣,明日则或扬其言者。故士执仁与义而不闻,行之未笃也。故蓬生麻中,不扶乃直;白沙在泥,与之皆黑。是故人之相与也,譬如舟车然相济达也:己先则援之,彼先则推之。是故人非人不济,马非马不走,土非土不高,水非水不流”[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]......[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][/P][P][LINE-HEIGHT=21pt][b][SIZE=12pt]曾子在[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]《大学》经一章[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]中写到:[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有始终,知所先后,则近道矣。古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,欲行修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]欲[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]诚其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。身天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]论点明确,论据充分,循序渐进,层层深入,逻辑缜密,语言精练,言简意赅,语言流畅,韵律起伏跌宕,读之郎朗上口。这是从写作技巧和修辞技巧以及语言表达技巧来看。从内容来看,这是一篇具有政治性思想性极强的惊世之作,他阐述了怎样[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]明明德、新民、止于至善、本末、格物致知、诚意、正心、修身、齐家、治国平天下[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]的道理和实施办法。所以,《大学》这篇文章成了万世流芳之作。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=21pt][b][SIZE=12pt]又如[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]传6[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]中写到”[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然,掩其不善,而着其善。人之视己,如见其肺肝然。则何益矣!此谓诚于中,形于外。故君子必慎其独也[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎?”富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]”[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=21pt][b][SIZE=12pt]传10上[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]中又写到:[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]所谓平天下在治其国者,上老老而民兴孝,上长长而民兴弟,上恤孤而民不倍,是以君子有挈矩之道也。所恶于上毋以使下,所恶于下毋以事上,所恶于前毋以先后,所恶于后毋以从前,所恶于右毋以交于左,所恶于左毋以交于右。此之谓挈矩之道。《诗》云:“乐只君子,民之父母。”民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母。《诗》云:“节彼南山,维石岩岩。赫赫师尹,民具尔瞻。”有国者不可以不慎,辟则为天下戮矣。《诗》云:“殷之未丧师,克配上帝。仪监于殷,峻命不易。”道得众则得国,失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。德者本也,财者末也,外本内末,争民施夺。是故财聚则民散,财散则民聚。是故言悖而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出。《康诰》曰:“惟命不于常。”道善则得之,不善则失之矣。《楚书》曰:“楚国无以为宝,惟善以为宝。”舅犯曰:“亡人无以为宝,仁亲以为宝。”[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=21pt][b][SIZE=12pt]传10下[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]之中再写到:......[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]生财有大道。生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。仁者以财发身,不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也,未有好义其事不终者也,未有府库财非其财者也。孟献子曰:“畜马乘,不察于鸡豚;伐冰之家,不畜牛羊;百乘之家,不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣,宁有盗臣。”此谓国不以利为利,以义为利也。长国家而务财用者,必自小人矣。彼为善之,小人之使为国家,灾害并至;虽有善者,亦无如之何矣!此谓国不以利为利,以义为利也。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=21pt][b][SIZE=12pt]《孝经》开宗明义第一章中写到:“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也;立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身。”[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=21pt][b][SIZE=12pt]《孝经》[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]开宗明义章[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]中又写到:[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]仲尼居,曾子侍。子曰:“先王有至德要道,以顺天下。民用和睦,上下无怨。汝知之乎?”曾子避席曰:“参不敏,何足以知之?”子曰:“夫孝,德之本也,教之所由生也。复坐,吾语汝。身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身。《大雅》云:‘无念尔祖,聿修厥德。’”[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=21pt][b][SIZE=12pt]《孝经》[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]诸侯章[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]中再写到:[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]“在上不骄,高而不危;制节谨度,满而不溢。高而不危,所以长守贵也;满而不溢,所以长守富也。富贵不离其身,然后能保其社稷,而和其民人,盖诸侯之孝也。《诗》云:‘战战兢兢,如临深渊,如履薄水。’”[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=21pt][b][SIZE=12pt]《孝经》[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]三才章[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]中还写到:[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]曾子曰:“甚哉!孝之大也。”子曰:“夫孝,天之经也。地之义也,民之行也,天地之经,而民是则之。则天之明,因地之利,以顺天下,是以其教不肃而成,其政不严而治。先王见教之可以化民也,是故先之以博爱,而民莫遗其亲;陈之于德义,而民兴行;先之以敬让,而民不争;导之以礼乐,而民和睦;示之以好恶,而民知禁。《诗》云:‘赫赫师尹,民具尔瞻。’”[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=21pt][b][SIZE=12pt]《孝经》[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]圣治章[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]中继续写到:[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]曾子曰:“敢问圣人之德,无以加于孝乎?”子曰:“天地之性 ,人为贵。人之行,莫大于孝。孝莫大于严父,严父莫大于配天,则周公其人也。昔者周公郊祀后稷,以配天;宗祀文王于明堂,以配上帝。是以四海之内,各以其职来祭。夫圣人之德,又何以加于孝乎?故亲生之膝下,以养父母日严。圣人因严以教敬,因亲以教爱。圣人之教不肃而成,其政不严而治,其所因者本也。父子之道,天性也,君臣之义也。父母生之,续莫大焉;君亲临之,厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者,谓之悖德;不敬其亲而敬他人者,谓之悖礼。以顺则逆,民无则焉;不在于善,而皆在于凶德,虽得之,君子不贵也。君子则不然,言思可道,行思可乐,德义可尊,作事可法,容止可观,进退可度,以临其民。是以其民畏而爱之,则而象之,故能成其德教,而行其政令。《诗》云:‘淑人君子,其仪不忒。’”[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/LINE-HEIGHT][/P][P][b][SIZE=12pt]曾子[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]曰[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]“可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也”“士不可以不弘毅,任重而道远,仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎? ”[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]这些[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]名言,今天仍然是向青少年进行民族气节和爱国主义精神教育的重要内容。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]曾子“吾日三省吾身”的注重自我修养,提倡理性的自觉,主张通过自省达到人格完美的思想,在封建社会中一直受到文人士大夫所推崇[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]的[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]名言,千百年来鼓舞人们积极进取,不断自我完善。其“彼以其富,我以吾仁,彼以其爵,我以吾义”虚怀若谷,爱日以学,博学而孱守,微言而笃行,影响人们注重培养深思、勤学、谦虚、踏实、文明礼貌、助人为乐等优秀品德。主张用道德的力量和人生有为的价值取向克服私欲,以达到所要追求的理想精神境界的思想[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]名言。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]以上摘录的这些章节,不仅思想内涵深沉,读之心情激荡,深受教益,更领略到了曾子的文学修养以及语言魅力,深深感受我们的老祖宗,不愧是一位伟大的文学家。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P] |