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  • 武城曾氏族谱研究员
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    [FACE=宋体][SIZE=9pt][SIZE=4]总编授课~意义非常~!“忠恕”二字分解拆之~胜过昔日拆字先生~一家而言矣。[/SIZE][/FACE][/SIZE][P][FACE=宋体][SIZE=9pt][FACE=宋体][SIZE=4]且言:夫子出生于春秋时期,二三百年战乱,如同今时阿富汗,四处杀戮,社会没有了秩序,民不安居;夫子多年周游列国,眼睛所见,亲身体会到,在战乱中,人们没有了人性,没有了社会行为准则,故曰“礼崩乐坏”;故夫子游历回家后,开始他的教育事业,设馆授徒,以此来传授他对社会秩序的主张“仁”。[/FACE][/SIZE][/SIZE][/FACE][/P][P][FACE=宋体][SIZE=9pt][FACE=宋体][SIZE=4]远古圣人主张“道”来作为社会行为准则,到了道家主张“德”来规范人之行为准则,儒学主张“仁”来规范人之行为准则,墨家主张“爱”(兼爱)来规范人之行为准则。那么“仁”究竟是什么?如何做到“仁”?[/FACE][/SIZE][/SIZE][/FACE][/P][P][FACE=宋体][SIZE=9pt][FACE=宋体][SIZE=4]孔子时期,也是早期的儒学并不完善,还不能成体系,是历经秦、汉后逐步形成体系。夫子的思想主张还未能被普遍认可,那么此时夫子提倡的“仁”来作为社会秩序,也就未能实现。[/FACE][/SIZE][/SIZE][/FACE][/P][P][FACE=宋体][SIZE=9pt][FACE=宋体][SIZE=4]“仁”,是“德”之延伸,故有无道而德,无德而仁,无仁而义,无义而礼。故此,“德”是“仁”的本体,“仁”是在“德”的基础上进行延伸。夫子提出“仁”是可以通过学习、制定规则而实现,也就是通过“仁”的准则来实现社会行为秩序。[/FACE][/SIZE][/SIZE][/FACE][/P][P][FACE=宋体][SIZE=9pt][FACE=宋体][SIZE=4]“仁”是儒学“六德”之一,孔子四教:文、行、忠、信。通过这四个方面学习而达到“仁”的目的。[/FACE][/SIZE][/SIZE][/FACE][/P][P][FACE=宋体][SIZE=9pt][FACE=宋体][SIZE=4]“忠恕”实则为四教后二者的结合与再次延伸,忠与信之中间所产生的“恕”;“忠”是唯心,是自我行为的一种制约准则;“恕”是唯物,是一种与人交往准则和秩序。忠恕——愼于内,宽于外。
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    [/FACE][/SIZE][/SIZE][/FACE][/P][P][FACE=宋体][SIZE=9pt][FACE=宋体][SIZE=4](夫子晚年註《易》,后人只知道事物有两面而分阴阳,焉知《易》中每卦均有三才,故在阴阳相交处,乃是卦之粹)[/FACE][/SIZE][/SIZE][/FACE][/P][P][FACE=宋体][SIZE=9pt][SIZE=4][FACE=宋体](《大学》[/SIZE][FACE=宋体]开头就说:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”明明德、亲民、止于至善,即为三纲。八目:格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。)[/FACE][/FACE][/SIZE][/FACE][/P][P][SIZE=4][FACE=宋体]六德(智、信、圣、仁、义、忠),[/SIZE][/FACE][/P][P][SIZE=4][FACE=宋体]六行(孝、友、睦、姻、任,恤)、[/SIZE][/FACE][/P][P][SIZE=4][FACE=宋体]六艺(礼、乐、射、御、书、数)[/SIZE][/FACE][/P][P][FACE=宋体][SIZE=9pt][SIZE=4][FACE=宋体]弱弱言辞,学而不敏,浮躁之极,总编指正![EM35][/SIZE][/FACE][/SIZE][/FACE][/P]
    [ 此贴最后由 曾庆轮 在2016-5-14 2:46:01编辑过 ]
    家潮阳衍凤岗『介福堂』
    武城曾氏重修族谱研究会
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