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主题：《曾子十篇》
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曾昭和

2007-08-17 21:29:20
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武城曾氏族谱研究会

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《曾子十篇》

[TABLE][TR][TD][ALIGN=center][SIZE=3][B]《曾子十篇》[/B][/SIZE]

[TR][TD]　[SIZE=2]《汉书·艺文志》记有“《曾子》十八篇”，并注明“名参，孔子弟子”。到《隋书·经籍志》记为“《曾子》二卷，目一卷，鲁国曾参撰”，未说明篇数。《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》、《宋史·艺文志》均记有“《曾子》二卷”。可惜以上诸本都已失传。《大戴礼记》第四十九篇到五十八篇，题目皆冠以曾子，后世称为《曾子十篇》。唐朝初年魏征等纂修《群书治要》时，对《曾子》一书作了摘引，可惜《群书治要》在中国也已失传。庆幸的是，《群书治要》传入日本，日本人据此刊行，清嘉庆年间又传回中国。《群书治要》所摘引《曾子》一书的文字，与《大戴礼记》相关篇章文字比较，除个别字词有异外，其他均同。可见《大戴礼记》中的《曾子十篇》，就是原《曾子》一书中的篇章。[/SIZE][/TD][/TR][/TABLE][SIZE=5]《曾子十篇》之《曾子立事》[/SIZE]

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[SIZE=2]
　　《曾子十篇》第一篇为《曾子立事》。《曾子立事》在魏征《群书治要》中为《修身》。强化自身修养是曾子思想中的重要部分。篇名立事，取立身行事之意。修身才能立身，立身才能行事，两个篇名是相通的。在内容方面，通篇围绕自身修养这个中心，以义为准则，从正反两个方面论述了如何学习，如何思考问题，如何言谈，如何行动，如何对人，如何对事，如何治家理政等等，循循善诱，语重心长。其中一些主张，如“君子爱日以学，及时以行”，“行必先人，言必后人”，“财色远之，流言灭之”，“己善，亦乐人之善”，“不绝人之欢”，“言必有主，行必有法，亲人必有方 ” 等等，对后世社会生活、人们的行为规范曾产生过重大影响。文中关于“君子既学之，患其不博也；既博之，患其不能习也；既习之，患其无知也；既知之，患其不能行也；既能行之，贵其能让也”的论述，把学习分为“博学、温习、吃透精神、付诸行动、不自满”渐进的五个方面；关于“君子虑胜气，思而后动，论而后行，行必思言之，言之必思复之，思复之必思无悔言”的论述，把行为过程分为“思考、论证、行动、检验”四个阶段，等等，这些论述都是富有哲理的，对于我们今天的学习和做事仍有重要的指导意义。
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[SIZE=3][B]《曾子十篇》之[/B]《曾子本孝》[/SIZE]

[/ALIGN][/TD][/TR][TR][TD]
　[SIZE=2]《曾子十篇》第二篇为《曾子本孝》。孝道是曾子的重要思想。曾子把孝作为一切道德的的根本，认为孝不只是个人行为和治理家庭的准绳，也是治国平天下的基本法则。本篇与以下两篇都是论述孝的。关于孝的论述在曾子十篇中占有重要的地位。
　　本篇取首句中的“本孝”两字命题。本孝就是孝的根本。开篇第一句话就说尊敬是孝道的根本。全篇围绕“尊敬父母”，谈了五个方面的内容：一是对待自己，要爱护自身，不做危险的事；二是侍奉父母，要平静地听从父母使唤，不做使父母担心的事；三是对待别人，使唤人不自己作主，父死三年不改父之道，能服事父亲的朋友；四是不同地位的人对行孝的要求不一样，上层人士顺从父母但不能盲从，要“以正致谏”、“以德从命”；五是尊敬要始终，对父母生、死、祭都要尊敬。文章内容层层递进，写作言简意赅。
　　 [/SIZE][/TD][/TR][/TABLE][TABLE][TR][TD][ALIGN=center][SIZE=3][B]
《曾子十篇》[/B][/SIZE][SIZE=5]之《曾子立孝》[/SIZE]　

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[SIZE=2]　　《曾子十篇》第三篇为《曾子立孝》。篇名“立孝”，就是立志行孝的意思，君子做到立志行孝，就要做到“忠之用，礼之贵 ”，也就是说，君子的孝要发自内心并化为具体行动，君子行孝要合乎孝的礼仪并使行孝的礼仪得到尊重。[/SIZE][SIZE=2]本篇内容主要围绕孝与忠、礼的关系展开。首先说明孝敬父母、顺从兄长、忠于国君都要从自身做起，做事论事要符合自己的身份。接着重点论述君子应如何立志行孝，特别强调，对父母恭敬要发自内心，按孝的礼仪行事要尽到自己的力量。然后补充说明，对父母行孝不是一味地顺从，对父母的过错要劝谏，不使父母遭受耻辱才是君子的孝。最后指出，在家孝顺父母尊敬兄长就可以知道他在社会上的作为，做孝子就能做忠臣，敬爱哥哥就能服事好官长。[/SIZE]

[/ALIGN][/TD][/TR][/TABLE][TABLE][TR][TD][ALIGN=center]　[SIZE=3][B]
《曾子十篇》之[/B][/SIZE][SIZE=5]《曾子大孝》[/SIZE]　

[/ALIGN][/TD][/TR][TR][TD][ALIGN=left][SIZE=2]
　　《曾子十篇》第四篇为《曾子大孝》。大孝就是最高层次的孝，本篇主要围绕什么是最高层次的孝和怎样做到最高层次的孝展开论述。
从孝的程序上说，孝有三个等级，而最高的孝是能使父母受到尊敬。人的行为的各个方面都离不开孝。孝是民众最根本的教化，行孝就要做到庄、忠、敬、信、勇等方面，人的各种美德包括仁、义、忠、信、礼、行、强也都要从孝开始。要使父母活着安乐，死后受到祭祀，行孝终生。
　　从人的地位上分，孝行有三种表现，最高的孝是君主的孝，使父母永远受到孝敬；其次是士大夫的孝，用建功立业孝敬父母；最下等是平民百姓的孝，用尽力气孝敬父母。孝是天下最根本的法则，天地之间，四海之内，孝无所不在，因此行孝任何人都不例外，都要各尽其力。在行孝的态度上，要慎行终生。天地之间，人是最伟大的。父母完整地生下儿女，儿女死时也要完整地归还给父母。因此，要“一举足不敢忘父母”，“一出言不敢忘父母”。 此篇内容又见于《礼记·祭义》。[/SIZE][/ALIGN][ALIGN=left][SIZE=2][/SIZE] [/ALIGN][PP][TR][TD][ALIGN=center][SIZE=3][B]《曾子十篇》之[/B][/SIZE][COLOR=#000000]《曾子事父母》[/COLOR]　　
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[SIZE=2]　　《曾子十篇》第五篇为《曾子事父母》。本篇标题也是取自首句文字。继前三篇谈孝之后，本篇主要阐述怎样运用孝悌原则处理家庭内部关系的问题，尤其是家庭成员的行为不符合道义时应该怎么办。重点谈了三对关系：一是儿子和父亲。儿子对父亲，“爱且敬，父母之行，若中道则从，若不中道则谏”；父亲对儿子要做出榜样，“坐如尸，立如齐，弗讯不言，言必齐色”。二是弟弟和哥哥。弟弟对待哥哥，“尊事之以为己望”，“兄之行若中道则兄事之”，“若不中道则养之”；哥哥对待弟弟，“嘉事不失时”，“弟之行若中道则正以使之”，“若不中道则兄事之”。三是大人和小孩。大人对待小孩，“夫礼，大之由也，不与小之自也”；小孩对待大人， “饮食以齿，力事不让，辱事不齿，执觞觚杯豆而不醉，和歌而不哀”。
　　孔子在《论语·里仁》中提出了：“事父母几谏”，本篇谈的最多的一个问题就是“父母不中道”应怎样劝谏，可以说是对孔子这一观点的展开阐述。“悌”是孝悌观念的一个重要方面，在曾子十篇中，唯有此篇较集中地谈了“悌”的问题。还有，在未成年人的礼仪方面，本篇也谈得较全面。 [/SIZE][/ALIGN][ALIGN=center][SIZE=2] [/SIZE][SIZE=3][B]《曾子十篇》之[/B]《曾子制言上》[/SIZE]

　　[SIZE=2]《曾子十篇》第六篇为《曾子制言上》。曾子十篇中多数篇目的标题是取自首句文字，唯《曾子立事》和《曾子制言》取自文意。“制”是法度、准则的意思；“言”是见解、主张的意思。“制言”就是关于行为准则的主张。《曾子制言》分上、中、下三篇，此为上篇。
　　本篇主要论述“礼”。首先从礼与德行的关系入手，指出了礼的实质：“夫行也者，行礼之谓也”。接着提出了礼的九条要求：一要走正道，“富而不以道则耻之，贫而不以道则耻之”；二要光明正大，“执仁与义而明行之”；三要做事合时宜，“杀六畜不当及亲”，“使民不时失国”；四要相互帮助，“己先则援之，彼先则推之”；五要尽本份，“使之为夫人则否”；六要安贫乐道，“富以苟不如贫以誉”；七要坚定操守，辱不可避则“视死若归”；八要爱憎分明，“父母之仇不与同生”；九要谦虚，“有盛教如无”。怎样达到这九条要求呢?文章最后以曾子与其弟子问答的形式，提出了两条途径：一是努力学习知识，“不能则学，疑则问，欲行则比贤”；二是加强仁德修养，“君子执仁立志，先行后言”。 [/SIZE][/ALIGN][ALIGN=center][SIZE=3][B]《曾子十篇》[/B][/SIZE][SIZE=5]之[COLOR=#000000]《曾子制言中》[/SIZE][/COLOR]

　[COLOR=#000000]《曾子十篇》第七篇为《曾子制言中》。文章分为四个层次：首先，从进退两个方面说明了怎样才算具有仁德。做官，能增加国君的欢乐，减少百姓的忧愁(进则能益上誉而损下之忧)；引退，就是挨冻受饿也要坚持仁爱(冻饿而守仁)。其次，指出了应该仁爱什么样的人。对于没有仁爱之心的人，既使没有朋友也不亲近他(吾不仁其人，虽独也，吾弗亲也)；靠走正道而获得礼遇，从相互喜爱的人中寻求朋友(直行而取礼，比悦而取友)。再次，提出了推行仁德的原则：直言直行，说话做事都要正直，不靠花言巧语求取财富，不靠卑躬屈膝求取爵位。不被君主的好恶所左右，君子的行为既使不被君主赞许，只要诚心诚意，就叫讲仁爱(虽行不受必忠，曰仁)。最后，强调了仁德的重要性。“天下之为富，何为富?则仁为富也，天下之为贵，何为贵?则仁为贵也。”[/COLOR][/ALIGN][ALIGN=center][SIZE=3][B]《曾子十篇》[/B][/SIZE][SIZE=5]之《曾子制言下》[/SIZE]

[SIZE=2]
　　《曾子十篇》第八篇为《曾子制言下》。本篇主要论述“义”。怎样做才叫做“义”呢，文章指出了三点：一是坚定正确的主张，不因世道的变化而改变(衡言不革)。二是坚持正当的手段，不靠向富贵的人谄媚来谋取自己的欢乐，不靠欺凌贫贱的人来抬高自己的地位(不
谄富贵以为己说，不乘贫贱以居己尊)。三是选择适宜的服事对象，不服事没有仁德道义的人(凡行不义则吾不事，不仁则吾不长)。国家有德政就要象大鸟疾飞那样奔去，国家没有德政就要象大鸟疾飞那样离开(国有道则突若入焉，国无道则突若出焉)。没有适宜的服事对象，就避开现实社会，隐居山林湖泽。 [/SIZE][/ALIGN][TR][TD][ALIGN=center][SIZE=3][B]《曾子十篇》[/B][/SIZE][SIZE=5]之《曾子疾病》[/SIZE][SIZE=5][/SIZE][/ALIGN][/TD][/TR][TR][TD][ALIGN=center]
[SIZE=2]　　《曾子十篇》第九篇为《曾子疾病》。本文记叙了曾子临终前交待儿子的话。内容以修养为中心，主要谈了六个方面的内容：一是不要以利害义。二是做事要由近及远，由小及大，不要本末倒置。三是做事要及时以行，不要贻误时机。四是言论和行动都要有根本。特别提出了知识和实践的重要性：君子尊重知识，就能够使德行高超明达；把知识运用于实践，就能够使事业宽广宏伟(君子尊其所闻，则高明矣：行其所闻，则广大矣)。五是要近君子远小人，指出了环境对人的影响，君子要“慎其所去就”。最后，强调[/SIZE][SIZE=2]每个人都需要自始至终加强自身修养。[/SIZE][/ALIGN][ALIGN=center]

[/TD][/TR][/TABLE][/ALIGN][TABLE][TR][TD][ALIGN=center]　　
[SIZE=3][/SIZE][/ALIGN][/TD][/TR][TR][TD][ALIGN=center][SIZE=3][B]《曾子十篇》之[/B]《曾子天圆》[/SIZE]

[SIZE=2]　《曾子十篇》最后一篇为《曾子天圆》。以曾子与弟子单居离问答的方式，阐明了曾子的自然社会观。其中阴阳二气与自然社会的关系这一看法，在中国哲学发展史上有着重要的地位。文章从自然谈到社会，步步深入，富有条理。首先，从当时存在的天圆地方说开始，指出天圆地方是从“道”的角度说的，并不是一方一圆，“如诚天圆而地方，则是四角之不掩也”。其次，提出了“气”和“阴阳”的概念，并指出了阴气、阳气的来源和所处的地位。天吐气，地含气，“吐气者施，而含气者化，是以阳施而阴化也”。再次，在阴阳二气的基础上，提出精气的概念，指出阴阳的精气是构成万物的本源。“阳之精气曰神，阴之精气曰灵。神灵者，品物之本也。”第四，用阴阳二气关系的变化解释自然现象，“阴阳之气各从其所，则静矣。偏则风，俱则雷，交则电，乱则雾，和则雨。阳气胜则散为雨露，阴气胜则凝为霜雪。阳之专气为雹，阴之专气为霰，霰雹者，一气之化也”。第五，紧接着用阴阳二气解释了万物的生成。“毛羽之虫，阳气之所生也”；“介鳞之虫，阴气之所生也”；人是“阴阳之精也”。最后，归结到人类社会。“圣人为天地主，为山川主，为鬼神主，为宗庙主。”圣人是天地万物精中之精，是人类社会得以治理的导师。圣人制历法定音律，“立五礼以为民望，制五衰以别亲疏，和五声之乐以导民气，合五味之调以察民情，正五色之位，成五谷之名，序五性之先后贵贱。”突出了圣人在社会发展中的作用。 [/SIZE]

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中美公33代裔孙—仕行公28传裔孙—唯道公21世裔孙。
武城曾氏重修族谱研究会
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QQ：420978114
点击：[URL=http://blog.sina.com.cn/zeng5051012]和大人的博客[/URL]

颜万泉

2007-08-17 21:45:59
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2楼

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文章13
注册2006-04-06

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《曾子十篇》不错和我们的家训类似，要让现在的学生都能看看理解一下就好了
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颜氏宗亲网欢迎曾氏宗亲光临....
   生活是不公平的

   你不能改变他你就适应他

   改变是目标适应是务实

敢想    信心    务实

总以为我是最聪明..~嘿嘿~*、其实是最`、~笨笨&*^

曾昭森

2007-08-18 17:15:24
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文章2809
注册2007-08-03

好笨啊！[em13]

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