广至德章第十三

子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也；教以悌，所以敬天下之为人兄者也；教以臣，所以敬天下之为人君者也。”

“《诗》云：恺悌君子，民之父母。非至德，其孰能顺民如此，其大者乎？”

 

【章旨】

这一章书的意思，是把至德的义意，扼要的提出来，使执政的人，知道至德是怎样的实行。上章是说致敬可以悦民，本章是说教民所以致敬。故列于广要道章之后。列为十三章。

 

【注释】

1．恺悌君子，民之父母　　引自《诗经·大雅·洞酌》。

 

【翻译】

孔子说：“执掌政权的君子，教民行孝道，并非是亲自到人家家里去教，也并非日日见面去教。以孝教民，使天下之为人子的，都知尽事父之道，那就等于敬天下之为父亲的人；以悌教民，使天下之为人弟的，都知尽事兄之道，那就等于敬天下之为人兄的人了；以部属的道理教人，那就等于敬天下之做长官的人了。”

“《诗经》说：一个执政的君子，他和平快乐，平易近人，就像民众的父母一样。没有崇高至上的一种大德，怎么能顺其民心到这种伟大的程度？”

 

【释义】

本章首段道出广至德的本义，末段引诗证明言非虚说。按这一章的意思，就是希望执政的人，实行至德的教化，感人最深。推行政治也较容易。执政的，若能利用民众自然之天性，施行教化，不但人民爱之如父母，而且一切的政教设施，都容易实行。

 

广扬名章第十四

子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。”

 

【章旨】

孔子既把至德要道，分别讲解得清清楚楚。又把移孝作忠，扬名显亲的办法，具体的提出来，以告诉曾子。列为十四章。

 

【注释】

1．理　　治理。

 

【翻译】

孔子说：“君子能孝亲，移作事君，必能忠于事君；他能敬兄，移于事长，必能顺于长官。居家过日子，都能处理得有条有理，他的治事本能一定很有办法，如移作处理公务，必能办得头头是道。所以说，一个人的行为能成功于家庭之内，其名将永远留传于后世。”

 

【释义】

本章先说明移孝可以作忠，次说明移悌可以事长，再说明能治家，必能治国；最后阐明孝道由内达外，由近及远，由现在到将来，德行成立于现在，名誉永垂于久远。

 

谏诤章第十五

曾子曰：“若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？”子曰：“是何言与！是何言与！”

“昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。”

“故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。故当不义，则争之；从父之令，又焉得为孝乎？”

 

【章旨】

这一章是讲为臣子的，不可不谏诤君亲。君亲有了过失，为臣子的，就应当立行谏诤，以免陷君亲于不义。孔子特别强调谏诤的重要性。列为十五章。

 

【注释】

1．争臣　　能直言诤谏的大臣。争，通“ 诤”。

 

【翻译】

曾子问道：“从前讲的那些慈爱恭敬安亲扬名的教训。我冒昧地问：为人子的做到不违背父亲的命令，一切听从父亲的命令，是不是可以算为孝子呢？”孔子惊叹地说回答：“这是什么话呢？这是什么话呢？”

“上古的时候，天子假若有七位敢于直言谏诤的部属，那他虽然偶有差错，迹近无道，也不会失掉天下；诸侯若有五位谏诤的部属，那么即使他无道，也不会失掉他的国；大夫如果有三个谏诤的部属，那他虽然间有差误，也不会失掉他的家；为士的，假若有谏诤的几位朋友，则美好的名誉就集中在他的身上了；为父亲的，如果有明礼达义的儿女常常谏诤他，他自然也就不陷于不义了。”

“所以，如果遇见了不应当做的事，为子女的不可不向父亲婉言谏诤，为部属的不可不向长官直言谏诤。所以臣子遇见君父不应当作的事情，必须立即谏诤。若不管父亲的命令是否合宜，一味盲从，那怎么还能算他是个孝子呢？

 

【释义】

按前数章所讲的，尽是爱敬及安亲之事。对于规劝之道，未曾提及，本章，就谏诤一事，专题论列。首层，因曾子发问，而引起孔子的惊叹。二层，是孔子举例说明谏诤之重要性。不但谏诤对于君父朋友的道德行为有关，且对于天下国家社会人心之影响亦大。三层，“从父之令又焉得谓孝乎”一句，是重复慨叹，以提醒世人不要轻视本章谏诤之意。细这一章有双重意思：一面对于被谏诤的君父及友朋的一种警告――接受谏诤，不但对于本身的过失有所改正，且对于天下国家，将有重大的影响，使他知道警惕。一面对谏诤者的臣子及友人一种启示――既要事君尽忠，事父尽孝，对朋友尽信义，若见善不劝，见过不规，则陷君父朋友于不义，以至于遭受不测的后果，那忠孝信义，就化归乌有了。

 

感应章第十六

子曰：“昔者明王，事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。”

“故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也；宗庙致敬，鬼神著矣。”

“孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。”

“《诗》云：自西自东，自南自北，无思不服。”

 

【章旨】

这一章说明孝悌之道，不但可以感人，而且可以感动天地神明。中国古代哲学，即是天人合一，故以天为父，以地为母。人为父母所生，即天地所生，所以说有感即有应。故列于十六章。

 

【注释】

1．自西自东，自南自北，无思不服　　引自《诗·大雅·文王之声》。

 

【翻译】

孔子：“上古的圣明之君，事父孝，所以效法天的光明；事母孝，所以效法地的明察；宗族长幼都顺于礼，所以上下的大小官员和老百姓都能自治。人君效法天明，效法地察，神明自然就会彰显护佑。”

“所以即使是天子，还有比他更高的父亲；天子是全民的领袖，还有比他更先的兄长。设立宗庙祭祀，以致其爱敬之诚，不忘亲族；修持本身的道德，谨慎其作事的行为，唯恐有了差错会遗留祖宗亲族之羞；在宗庙致敬祖先，祖先就会高兴的来享，鬼神之德，因此显著多多。”

“孝悌之道，若果做到了至极的程度，就可以与天地鬼神相通，德教自然光显于四境之外，远近幽明，无所不通。”

“《诗经》说：从西到东，从南到北，（只要受到文王教化的臣民）没有不心悦诚服的。”

 

【释义】

本章共分四层。首层，说明孝悌感通天地；二层，说明孝悌感通鬼神；三层，说明孝悌之至，远近幽明，无所不通；四层，引诗说明人同此心，心同此理，天下之大，无所往而不通。

 

事君章第十七

子曰：“君子之事上也，进思尽忠，退思补过；将顺其美，匡救其恶。故上下能相亲也。”

“《诗》云：心乎爱矣！遐不谓矣！中心藏之，何日忘之！”

 

【章旨】

这一章说明中于事君的道理。为人子女的，始于事亲，是孝的小部份；中于事君，就是在于能为国家办事，为全民服务，这是孝的大部份。列于十七章。

 

【注释】

1．心乎爱矣！遐不谓矣！中心藏之，何日忘之　　引自《诗经·小雅·隰桑》。

 

【翻译】

孔子说：“凡是有德有位的君子事奉长官，进前见君，必思虑以尽其忠诚之心；既见而退了下来，他必殚思竭虑反思、弥补他的过错；至于长官，有了美好的德行和善事，在事前就鼓励奖助，进行时，就悦意服从。这样君臣同德，上下自能相亲相爱了。”

“《诗经》说：只要为臣的一心爱君，虽地处边陲，还能说不远。因为他的爱出自心中，爱藏于中，所以永远不会遗忘。”

 

【释义】

本章两层，第一层说明事君尽忠的道理。第二层引诗说明为臣爱君，虽远处异地，都不忘怀。

 
 
 

丧亲章第十八

子曰：“孝子之丧亲也，哭不偯、礼无容、言不文，服美不安、闻乐不乐、食旨不甘。此哀戚之情也。”

三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性。此圣人之政也。丧不过三年，示民有终也。

为之棺椁、衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚之；擗踊哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；为之宗庙，以鬼享之；春秋祭祀，以时思之。

生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。

 

【章旨】

这一章书，是专讲慎终追远之事。言父母在世之日，孝子尽其爱敬之心，父母可以亲眼看见，直接享受。一旦去世，孝子不能再见双亲，无法再尽敬爱之情。为孝子的那种心情，当是何等的哀痛。列于18章。

 

【注释】

1．簠簋　　古代的食器、祭器。

 

【翻译】

孔子说：“一个善于孝养父母的儿女，如果一旦丧失了父母，那他哀痛地哭得气竭力衰，不再有委曲婉转的余音；对于礼节，也不暇讲究；生活中，也没有平时的仪容；讲话的时候，也没有平时的那样文雅。就是有很讲究的衣服，也不安心穿了；听见很好的音乐，也不觉得快乐了；吃了美味的食物，也不觉得香甜了。这就是孝子的哀戚真情之流露。”

丧礼讲究三日而食，就是说，教民不要因哀哭死者，有伤自己的生命，或者哀戚过度，灭绝天性。这就是圣人的政治。守丧不过三年之礼，这就是教民行孝，有一个终了的期限。

当父母去世之日，把他的衣服穿好，被褥垫好，内棺整妥，外椁套妥，把他收殓起来。既殓以后，在灵堂陈设祭器，供献祭品，早晚哀戚以尽孝思。送殡出葬之时，先行祖饯，女子拊心痛哭，男子顿足号泣。卜宅兆而安葬之，以表儿女爱敬的诚意。既安葬以后，建立家庙或宗祠。三年丧毕，移亲灵于宗庙，使亲灵有享祭的处所，以祀鬼神之礼祀之，春狄祭祀，因时以思慕之。

父母在世之日，尽其爱敬之心；父母去世以后，事以哀戚之礼。这样，人生的根本大事，就算尽到了；养生送死的礼仪，也算完备了；孝子事亲之道，也就完成了。

 

【释义】

本章共分四层，第一层说明孝子丧亲后之哀戚状态；二层说明哀戚之情，要有限制；三层说明慎终追远的处理办法；四层说明孝道之完成。孝子生尽爱敬，死尽哀戚，生死始终，无所不尽其极。照这样的孝顺双亲，把父母抚育之恩，可算完满答报了。

 

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谢谢令骐的注译《孝经》.

要好好的读一读.
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