圣治章第九

曾子曰:“敢问圣人之德无以加于孝乎？”子曰：“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。”

“孝莫大于严父，严父莫大于配天。则周公其人也。”

“昔者周公郊祀后稷，以配天；宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？”

“故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。”

“父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉；君亲临之，厚莫重焉。”

“故不爱其亲，而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲，而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉，不在于善，而皆在于凶德。虽得之，君子不贵也。”

“君子则不然。言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。”

“《诗》：淑人君子，其仪不忒。”

 

【章旨】

这一章书，是因曾子听到孔子讲说明王以孝治天下而天下很容易实现和平以后，再问圣人之德，有更大于孝的没有。孔子因问而说明圣人以德治天下，没有再比孝道更大的了。孝治主德。圣治主威，德威并重，方成圣治。列为第九章。

 

【注释】

1．淑人君子，其仪不忒　　引自《诗经·曹风·鳲鸠》。

 

【翻译】

曾子问道：“圣人之德，还有大过孝道的没有？”孔子回答说：“天地之间，天地之性，惟人为贵重。人的行为，再没有大过孝的德行了。”

“孝行之大，莫过于尊严其父，尊严其父，如能尊到祭天时，配天享受祭礼，那就尊到极点了。周公就是做到这一点的人。”

“从前周朝的时候，周公创制在郊外祭天的祭礼，乃以始祖后稷配享。另制定宗庙，祭祀上帝于明堂，以其父文王配享。因此海内的诸侯，各带官职来助祭。孝德感人如此之深，这圣人的德行，又何能大过孝道呢？”

“一个人的亲爱之心，是在父母膝下玩耍之时产生的，所以他便对父母一日一日的尊敬起来。圣人就因他对父母日加尊敬的心理，教以敬的道理，因他对父母亲爱的心理，就教以爱的道理。因此，圣人的教化，不待肃戒而自会成功。圣人的政治，不持严厉而自会治埋。他所凭借的就是人生固有的本性。”

“父子之爱，是天生的，它里面包含着君臣之义。父母生下儿子，家族的绵延，没有比这个更大的；父亲对子，严君、慈亲一般，恩爱之厚，没有比这个更重的。”

所以，假如有人不爱自己的父母，而去爱别人，那就叫悖德；不敬自己父母而去敬别人，那就叫悖礼。爱亲敬亲，是顺道而行的善行，不爱不敬，就是逆道而行的凶德。如果不站在顺的善行上而是站在恶的凶德方面去行，就算得了一官半职，道德高尚的君子，绝不会以此为重。

“有道德的君子，却不是那样。他讲出话来，必定思量可以使人称道他才讲；他行出事来，必定思量可以快慰于人心他才行；他所做的德行和义理，必定为人尊敬他才做；他所作的每一件事，必定可以为人取法他才作；他的容貌和举止，必定端庄伟大可以观看，一进一退，都是合乎礼仪，可为法度；照这样的居上临下，驾驭百姓。因此，老百姓自然畏服他，爱敬他，并以他为模范而仿效实行。所以，君子能够很顺利的完成其德教，而推行其政令。”

“《诗经》：一个负责管辖百姓的善良君子，他的威仪礼节，一定没有差错。”

 

【释义】

本章共分八段，第一段，说明人之行。莫大于孝。第二段，说明尊父配天的创始。第三段，说明圣治尽孝的隆重。第四段，说明政教推行之易的原因。第五段，说明父子的关系如何重大。第六段，说明悖德悖礼，虽得一官半职，君子不以为贵。第七段，说明君子的作风，可以示范人群。易于推行政教。第八段，引诗证明威仪的重要性。按上章所讲的孝治，重在德行方面，而这一章的圣治，却在德威并重。其意以为德、是内在的美德，威、是外在的美德，内在的美德，与外在的美德合起来，才算是爱敬的全德。圣人讲学一步进一步，内外兼修，爱敬并施，自然德教顺利而成，政令不严而治了。