宗圣文化传千古
曾氏家风贯始终
人类通过思考所造就的一切。具体讲，文化是人类存续发展中对外界物质和自身精神世界的不断作用及其引起的变化。人类虽然也是动物，但却是唯一具有长远思考能力的高级动物，有了思考能力，人类才能超越自身器官的物性功能去改造和适应自然，调整和创造社会。这种改造和调整的痕迹表现为人类在其外部世界的文化成果，与此同时，人类的长远思考能力也因为这种作用而得到改造，形成人类独有的精神文化成果。
文化不等于文明，文明是在一定旧有文化基础上进步了的新型产物。文化有宽泛的中性词眼，文明是相对的褒义词眼。这种词性的主观判断也受制于人类的认识水平，比如非洲部落文化的文明程度与中国传统的社会文化和发达国家现代文化的文明程度就有着鲜明的落差区别。按照现实平等、自由、富有等判定标准，一般很容易做出熟优熟劣的判断。但一味厚古薄今地否定现代文明是说不过去的，文化在人类社会所及是一个无孔不入无处不在无时不有的极其复杂庞大的综合体系。将文化进行科学分类，一览内部结构是全面把握文化问题的最好方法。文化总的可分为物质文化和精神文化两大部分，物盾文化是以其物质存在的方式（实体性、触摸性、可视性）而表达的人类作为；精神文化是以“精神”存在的方式（虚构性、摸不着、看不见）而表达人类的作用。物质文化根因于精神文化，有怎样的精神文化才能铸造怎样的物质文化，精神文化籍助物质文化得以表现，没有物质文化，精神文化则将无法存在发展。所以，精神文化对物质文化的决定意义并不否定世界的物质普遍存在性质，人们的精神活动依然是大脑内部各种化学反应和微电离子等物质运动的过程，本质还是物质性的，可以说精神文化仍然可以看成是一种广义的物质文化。
精神文化体现为思想观念文化即语言.文字.音乐.艺术；制度管理；科学技术；生产经济；生活习俗六个部分。思想观念文化是价值世界观、人生准则和思维方法等决定人们为什么思考，思考什么，如何思考的精神文化，它是整个精神文化的灵魂，处于决定位置；语音文化既是思考运动的工具，也是思考表达的途经，还是思考凝结而物化（文学、诗歌、音乐、艺术及文本等）；制度管理文化是人们社会活动的成果，社会性是人类重要本性，如何处理人际关系决定人类自身兴衰，所以代表社会活动成果的制度管理文化足以成为精神文化的一个重要方面；科学技术文化是提升人们生产生活效率或者质量的精神文化；生产经济文化是反映人们生产和经济方式摸式的精神文化；风俗习惯文化是人们吃.穿.住.行.玩.交际.婚育.死葬等各方面生活延续特色的精神文化。认清六个精神文化的价值，比较和依存关系，才能明确文化的重点和实质。
综上所述，文化是指人类社会中具有一定历史延续性和群体特征的行为习惯。
曾子文化正是在人类社会中曾氏家族历史延续性和群体特征良好行为习惯的一种表象，其优越性体现在以下几个方面：
一，遗传基因，曾氏得祖宗一脉相传，脉派不乱，世系昭然，基因遗传的优点体现于文化传承，这就是有良好的家风，宗圣公不仅是儒学的重要传承人，还是曾氏家风的缔造者。孝悌忠信、礼仪廉耻的治家规训代代相传，经久不变。
二，忠诚爱国，中国历史上历来崇尚儒学，以“仁、义、礼、智、信”为主要内容的核心价值观垮越几千年，成为长期维系中国社会的精神细节，无论儒家的传统价值观还是现在的社会主义核心价值观，都无一例外的强调了一点————忠诚爱国。国家的兴衰荣辱永远和我们的命运紧紧相连，在中国历史上，爱国从来就是中华民族根本精神的一面鲜明旗帜，是各族人民共同的精神支柱，我们先辈们在维护祖国统一和民族团结，抵御外来侵略和推动社会进步中发挥过不少作用。参公仕鲁；据祖南迁…近代曾文正公将“修、齐、治、平”的治国方略推向极至，国藩文化得到了世人的认可和推崇，爱国精神在人类繁衍生息过程中得以升华。
三，敬宗睦族，曾氏文化是相对家族制度而言的，家族制度是指家族外现体制感知的具体事项，如族谱、族规、家训、宗祠等，家族文化包含着家族制度，同时还反映家族制度发展变化的机制和家族制度本身的功效；是家族制度的深层状态；是家族制度事项之间的有机联系以及家族事项中不易被感知的内在本质。
四，为家族而活的人生观，“光宗耀祖”这句话偶尔还在事业有成的宗亲和族中长辈口中吐出，他们认为努力向前为“出人头地，光宗耀祖”。历代皇帝及地方政府对我们先人们的业绩或义行奖予匾额吾辈至今引以为荣。
五，尊祖敬宗的团体意识，尊祖，除了敬重在世的前辈，更重要的是讲究对祖宗的祭祠。祭祖是表示“水源木本”之思，“慎终追远”之意，做到了这点，才是宗族兴旺的表征。敬宗是尊重宗子的权威，服从宗子的领导，认同其代表的组织———宗族。睦族是讲要处理好族人之间的关系，维护家族的团结和合作，尊祖、敬宗、睦族三者之间，尊祖是目标，敬宗是实现目标的条件，是在尊祖的旗帜下实现家族团结，敬宗是关健之所在。
六，秉承孝道，无论是古代还是现在，曾氏家庭或家族都讲究上慈下孝，孝道的全部内涵体现在：生养、死葬、祭祀；事业有成、扬名显亲；有传宗接代人。现今对第一点和第三点比较重视，“子欲养而亲待”，“不孝有三、无后为大”就体现了生养和无后在孝道中的重要地位。孝道关系着一个家族的发展，只有它的成功实现，才能是家族得以延续与发展。俗话说“忠孝两难全”，它们确实有本质的区别，但又紧密联系着。忠道承认孝道的合理性，甚至孝道是实现忠道的前提，孝与忠有着内在的联系，存在着交融性，孝道包含浓重的忠诚内容，这就使曾氏家族文化突破了家族的范围，使孝道不仅成为家族的社会信念，还成为整个社会的一种观念。
七，奉行耕读为本的传家规训，“耕读传家久，诗书继世长”，耕读传家这一朴质的思想在中国传播了上千年，现在很多人已经无田可耕，但不等于无事可作，“耕”是身体力行的劳作，并不是非得有田地耕种，“耕”是一种实践活动，是将学到的知识来处理和解决问题。“学而识之，不亦乐乎！”，“习”是实习，而不是复习，复习是纸上谈兵，实习是实战演练。先辈们为我等留下了丰富的精神遗产，这是我们的幸运。
八，根植于骨子的民族气节。“天行健，君子以自强不息”流传至今，气节是中华民族的本色。不畏艰难困苦、不屈服任何压迫者和恶势力，气节不仅是在常境和顺境中的奋斗，更是要在困境和逆境中奋进。历代宫廷的政变罗列不出曾姓居首；面对异族侵略就以最惨烈的抗日战争为例，有不少中华民族之败类变节投敌，汉奸走卒不泛其人，然曾姓居中华姓氏三十八位大姓之一的家族中，如此异类罗列不出几人。这是我们曾氏家族的骄傲和荣耀，我们姓氏无愧炎黄子孙。
九，尊师重道，中国有悠久的尊师重道传统，“人有三尊：君、亲、师”，“生则谨养，死则敬祭”此尊师之道也。“师者，所以传道授业解惑也”，老师是人类文化得以传承的功臣，“国将兴，必贵师而重教，贵师而重教，则法度存，国将衰，必贱师而轻传，贱师而轻传，则有人快，人有快，则法度轻”。苟子（大略篇）直接把尊师当做国之兴衰的主要原因，因为重道，所以尊师。有这一良好的优良传统是曾氏历来各行人才倍出的重要因素。
十，天道酬勤，人道先行。天道酬勤，地道酬善，人道酬诚，商道酬信，业道酬精，学道酬苦，艺道酬心。自然界的运动刚强劲健，相应于此，做人应刚毅坚卓，奋发图强；大地的气势厚实和顺，做人应增厚美德，容载万物。古代我们祖先认为天地最大，它包容万物，对天地的理解是天在上，地在下；天为阳，地为阴；天为金，地为土；天性刚，地性柔。天地合而万物生，四时行焉。没有天地便没有一切，天地就是宇宙，宇宙就是天地，这是古代先辈们对宇宙的朴素唯物主义看法，也是中国人的宇宙观。所以八卦中乾卦为首，坤卦次之；乾在上，坤在下；乾在北，坤在南；天高行健，地厚载物。然后从对乾坤两卦物象（即天和地）的解释属性中进一步引申出人生哲理，即人生要象天那样高大刚毅，要象地那样厚重广阔而厚德载物。
人生难得完美
无愧完美人生
宏扬宗圣文化
传承曾氏美德
姓曾就该较真
不可盲从误亲
证谱敢于证己
世系才可归真