[编撰]悠悠水长流

18楼 曾令伦 于 2006-05-15 23:10:36
[原创]甜城、甜乡与曾达一

        按族谱记载，我们这支宗圣曾参后裔，是由他的15派曾据为避王莽之乱,率族南迁到江西,到55派前的先祖，一直在江西南丰居住。到第55派的德芳公徒汀洲府上杭县峰市(今属永定县)时，才离开曾氏南迁的祖居地。到第62派的隆安公时，有铁头和尚作乱，隆安公与母从上杭县迁长汀，居兴龙头塘背后。1716年，69派祖达一公帅族从福建长汀县安仁里孝感乡（今长汀县濯田镇安仁村）迁居四川内江沱江乡（时称龙门镇）梁家坝.。1897年，清朝四川唯一的一个状元骆成镶为我们的族谱做序时称：后裔男丁已接近3000人。按推算，从长汀迁入的曾氏后裔，目前男丁应该在12000人左右。在我们这一族人中，以家族庄园为依托，在经济、文化、军事上都有过辉煌的业绩。曾达一，被誉为西部开发的第一人，有了他，内江才有了“甜城”、“甜乡”的美名。
        曾达一，本名曾毓光，字光典，号达一。1693年农历8月初8生于福建长汀县安仁里孝感乡（今长汀县濯田镇安仁村），1735年农历正月初6病逝于内江沱江乡梁家坝。1853年，后人曾宪孚等为其捐8品修职郎官职。 曾达一幼时家赤贫，两岁丧母，靠在家族义学中读书。16岁时，一次放学回家，见家中无以为食，便决定随“湖广填四川”的移民到四川谋生。进川沿途，曾达一以帮人挑货糊口。到内江后，靠经营布匹及珠宝起家，在县城西侧的岛湾购置了部分土地。1716年，曾达一返回福建，将父亲一家人接来内江。1717年，曾达一将已经增值的岛湾土地变卖，以120吊钱的价格买下了在沱江的西岸龙门镇的梁家坝，梁家坝邃成为长汀曾氏始居地。
         梁家坝属现在市中区的沱江乡，距县城50里。明末，张献忠的军队曾在这里的营盘山驻扎，吴三桂叛乱的战火也蔓延到过这里，人民死伤惨烈，土地荒芜。曾达一购得的梁家坝，土地有一半是荒芜的。曾达一率家人“披荆斩棘，伐山木治室”，全家迅速得以致富。在长汀的三个伯父听说后，纷纷前来投奔曾达一。曾达一将自己三分之一的土地免费赠送给了他们。在农作物的种植实践中，曾达一观察到这里的桃花和菊花开放时节与福建相同，便利用回长汀迁上五代祖先骸骨的机会，请当地两个制糖匠人挑甘蔗入内江，在梁家坝栽种，使在内江绝种的甘蔗得以重新繁殖。从此，明朝中期在福建成熟的制糖技术被引进了内江，曾氏族人以种蔗制糖为主要产业。为方便运输，其族人后裔均沿沱江两岸建庄园而居。相传，内江、富顺的沱江两岸，曾家每“五里一房人，五里一糖房”， 有着绝对的产业优势。根据《内江糖蔗史》记载：1919年，四川共产糖9万吨，占全国69.2%，而内江县产量占四川70%，全国有48.4%的糖产在内江。而曾达一家族庄园最多时曾拥有糖房一千多家,占内江糖房总数的三分之一，也就是说，全国有15%的糖是曾达一家族生产的。到民国初，曾达一的第六代孙曾庆昌还被内江糖业界推为代表，出面到省政府交涉糖税事宜。靠糖业致富的曾氏族人，为感激那两个挑甘蔗入内江的福建制糖匠人，在他们坟前立碑，以示记念。其坟被称为“蔗奴坟”，位置在梁家坝曾家大院前面，直到1958年大跃进修公路时，坟碑才被平毁。
       曾家的糖业经过一百多年的发展经营，积累了大量的白银，弟兄分家，白银难以计数，只能用砣秤（大秤）称。由于封建的国家体制阻碍了社会发展，这些白银不是被政府收集来对外赔偿，就是被迫建寨避乱消耗掉。成渝铁路原本是股份制经营，曾家各庄园每家出资一千多两白银入股，后来入股白银全部被清政府侵吞。曾家庄园也成为土匪打劫的对象。为自保，1851年，在中山乡水晶村的沱江边的小山上修建清平寨，因小山像一只趴着正在俯视江心的猫，人们常常叫它猫儿寨。
       曾氏 族人以“忠厚传家远，诗书济世长”为家训，在发展糖业经济的同时，也特别注重发扬宗圣公重文化教育的传统。相传，在清朝近二百年间出了3名举人、27名秀才。到清末年，内江县城共有三个书院，其中华萼、汉安两个书院均由梁家坝曾氏后裔庆昌、国光主持。
        由曾达一引来的长汀县曾氏后裔众多，其中曾达一的两个同父异母弟及二伯父的四个儿子的后裔合称七大房人。现在内江市东兴区中山乡的斑竹湾，碑木镇的五松桥，碑南的倒碑等村屯，都是曾达一的直系后裔。他们在对亲属的称呼上，还保留着长汀带来的客家话，独特的对长辈的称谓可能是夏朝，甚至更早时期的活化石语言，……这成为辨别长汀迁川曾氏族人后裔的主要标致。他们带来的长汀客家生产生活习俗,通过糖房庄园的影响,在内江至今还有所保留.
        曾达一死后，族人由其弟曾毓承（字承典，号绍舆，登仕朗）率领，在梁家坝老房子外面，建起曾氏联兴祠堂，1746年，在县城小西街修建曾氏联兴总祠堂。有数间门面，赢利为祠堂共用金。民国至文革前，梁家坝共有四个祠堂：一个总祠堂，达一公三兄弟各一个分祠堂。曾达一祠堂被称为“公王祠”。民国期间梁家坝曾氏联兴祠堂动用公积金，创建了私立曾氏联兴祠小学，供子弟免费上学。来这里任教的老师思想解放，后来成为了革命者。文革后时,祠堂都遭到了毁坏.
        梁坝曾氏入川时携带有族谱一部，共七本。到民国21年第三次修谱时,增订为每部二十本，各大房每房保存一部，族谱中有入川路线图，有马氏太婆画像。马氏太婆是曾达一的继母，建业中内助之力尤多。清咸丰三年，后人为曾达一修墓立墓表，道：“创垂之功，与天曷极！”
        曾达一的事迹，是四川史学研究的热点之一。但多年以来，由于他的后人主动配合很少,以至连他的名字、出生年月、如何进四川都有不同说法。有说他的名字为曾达、曾达懿、曾达怡的；有说他生于1716年，是被抓丁来的，有说他是珠宝商人经商到四川的。通过对照族谱，这些说法都是没有依据的。

 

主要参考资料:<内江糖业史>.陈栋梁.李明生著,四川科技出版社.1990年版.
                         <武城曾氏三续族谱>.民国21年刊印.
                         <四川内江县地名录>.1983.7出版.
                         <清初移民与辉煌的糖业>.作者:曾令恒  <重庆晚报电子版>.2004年12月.

                         <内江县志> 巴蜀出版社 1993年版

(此文应内江市东兴区政协文史委员会作,发表是有改动.)
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19楼 曾令伦 于 2006-05-17 22:53:42
[原创]兄弟无阶级

      68派祖兴禄，字志沂，号老沂.在谱中有他专门的传,文中称他:家贫穷，至数米而炊。家族传说他是长汀的一个挑夫,但谱上没有这方面的记载.后随子达一迁内江，购邓氏的梁家坝土地。此为梁家坝曾氏第四迁。志沂公66岁卒。早年娶苏氏,苏氏生长子达一后两年去逝.大概在四年后继娶马氏,马氏生毓彦毓承.进四川后,发了财,又娶了刘氏。苏马二姓,回族居多,曾经向长汀论坛发贴请教,但没有结果.我分析可能她们都是回族,要不这两个姓这么巧的凑在一起.可能兴禄公与回族有特别的渊源.如果这样的话,我也有蛮夷血统了.
      有文章说,族谱上有马氏太婆画像和入四川线路图.我看到的这本却是没有了封面的,里面也没有画像和线路图,如果有的话,那一定有文物价值.湖广填四川是个大事件,但许多人怎么进四川的,没有一个准话,有说政府机关强迫捆绑来的,有说骗来地,有说当官进来的.而且还有个奇怪现象,就是很多都是说自己是湖北麻城孝感的.其实清初无此地名.在我家的传说中,也是祖籍"汀洲府安仁里孝感乡.后来我在网络查,没有长汀孝感这地名.我分析,可能是过去皇权不下县的历史因素造成的.乡的概念,可能在一段时期,一定地域才存在.如,内江在清朝末期还只分东乡西乡,但镇.场就多了,内江县约有大.小场镇三十多个，流行的一句口头语“三滩四镇九家场”,便概括了其中较大的16个场镇。但乡只有两个.填四川的人那么多地说自己是孝感乡,可能是官方在登记造册是胡里胡涂搞的一个.因为全国到处都有"孝感动天"而得名"香火坐箩兜的搬家户村,乡泉,山,石的传说.
     汀洲也有这样的传说,但它不在安仁村附近.在网上有这一段,也是寻根问祖的:
    "福建汀洲连城镇孝感乡的江生礼、江生鲜和江生鲍三兄弟跟随移民大军来到龙隐镇。老二江生鲜继承祖业在龙隐镇附近的青草坡建窑造碗。在江生鲜的带动下,其他镇民也效仿江氏开碗厂。很快,龙隐镇成了川东民间用瓷的生产地和出口... "
     可现在的安仁村在长汀县濯田镇,又是一个密.
     马氏太婆活了82岁，在兴禄公和达一公去世后,建业内助之力尤多.后人曾经给她捐过典.到十多年前，她的墓被盗，贼抱出一坛，并没有发现其它随葬品，随后将坛放还原处。
刘氏没有生育,或者生有女儿,因为女儿不进族谱,没有记录.
     兴禄公的第二子,号彦生.彦生公进四川时16岁.谱上记:怕子孙在城里学坏,可能当时担心的就是他,因为他的弟弟只有2岁,似乎无担心的必要.彦生公有5子.传：治沂公下葬前测量地理后，落棺时阴阳说；“三房后人中必亏一房。”二房彦生公说：“亏就亏在我房，我房的人只要有碗饭吃就行了。”弟兄当即定：长房、三房每年共同向二房补偿白银五百两，以补其亏；但三弟兄都去世后，后人不再承认补偿；由于迷信，二房的人失去了发展的勇气和机遇，二房后人打渔使船的多。解放后，因为长房、三房后人家庭成分多数有问题，有出路的不多，二房到出了不少人才.
      兴禄公的第三子毓承字承典，号绍舆，登仕郎，有5子.达一死后管理家族事物。子孙多，糖房多。后家族有长房发财、二房亏、三房发人的说法。这次我能找到族谱,就是网友帮我查到他的后人写的文章后,我们互相配合地结果.
     兴禄公后来的三个哥哥都从长汀来投靠他,他把自己的土地划了四分之一给他们,达一公的土地划了三分之一给他们.他们没有花一分钱就能安家立业了.说明先辈也没有什么阶级观念的,当时,他们已经是地主和雇弄的关系了.如果没有地主帮助,他们也只能成为香火坐箩兜的搬家户.
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20楼 曾令伦 于 2006-05-19 23:49:37
[编撰]见证皇帝被诸

    我的67派祖衍富公，字宣富，号行素，生于明天启辛酉年(1621年)9月初10，于康熙乙丑年(公元1685年)10月初8去世，先葬长汀，迁葬梁家坝。
    汀洲有句古话:"有钱汀洲府,无钱汀州苦".衍富公生活在明末清初的战乱岁月,汀洲又是南明与清军对垒的重要地区.可能是耐有乡间山林庇护,使他这一介草民得以安然无恙.而那个时代的王侯将相,就没有那么幸运了.
    在汀洲,一个大明的皇上就死在那里.
    朱聿键，是明太祖朱元璋第二十三子唐王朱柽的八世孙，于公元1632年袭封唐王。明末农民大起义爆发后，他向朝廷要求借兵3000前去参与镇压，朝廷怕藩王趁机叛乱夺位而予拒绝(这是明朝的通病,清人打过长江了,几个明室王子还在为皇位自己打自己.焉能与多尔衮立福临为帝,避免与豪格争斗的大局观念相比)。他便自行在南阳（今河南省南阳市）招兵数千，亲自统领着寻找农民军作战，被打得大败。朝廷因他违反国法，降罪而废为庶人，囚居于凤阳。
    福王朱由菘称帝后，将他释放，又怕他争压帝位，命他迁居广西平乐府（今广西省桂林市南），不久流亡于福建。弘光帝朱由菘于公元1645年5月被俘，他于同年闰6月受郑鸿逵、郑芝龙、黄道周等人的拥立，称帝于福州，改年号为隆武。
    朱聿键称帝后，振作精神，一心试图恢复明朝江山。他生活检点，宫中没有什么宠妃，只有皇后曾氏。她也知书达理，是一位贤内助。朱聿键任用金声、杨廷麟、何腾蛟等抗战派，收纳李自成农民军余部，屡次打算出兵北伐，曾收复了安微旌德、宁国等失地。但他主要依靠郑芝龙、郑成功父子的兵力，而郑芝龙又怀有二心，为保存实力而拒绝发兵和供应粮饷，北伐终无所成。此时，在浙东的鲁王朱以海政权又为争夺所谓正统地位而派兵攻打朱聿键，使朱聿键四面树敌,忙于应付。
   公元1646年，清朝贝勒博洛率军攻福建，朱聿键苦于自己无兵，命大学士黄道周外出募兵，黄道周于半途被清兵俘杀，朱聿键只得亲自从福州抵达延平，准备冒险去湖南，而为郑芝龙所阻留。不久郑芝龙降清，郑成功与其父决裂，率部南下。以致隆武朝廷门户大开。此时清军越过仙霞岭直入福建，攻陷建宁，直扑延平。
   8月21日，朱聿键逃出延平，到汀州城外时被清军追上，他带着曾皇后和忠诚伯周之藩等躲入关帝庙。清兵在门前厉声呼喝：“朱聿键出来。”忽然，一个人手持钢刀跳出庙门，高喝:"我就是隆武帝!"挥刀杀向清兵，清兵急忙发乱箭将他射死，原来此人是周之藩，他舍身想掩护朱聿键脱险。清兵也怀疑他不是隆武帝，进庙搜查，只见后门洞开，庙内空无一人，知朱聿键和曾皇后已从后门逃入汀州城内。清军前锋统领努山命令几百个兵士穿上明军服装，打着明军旗号，直奔城门。汀州守军以为是败退下来的明军，让清军一拥而入，俘获了朱聿键和曾皇后，并将他俩分别押入轿子送往福州。到闽江支流九溪边停下休息时，曾皇后猛然窜出轿子，哭喊一声，陛下宜殉国，妾先去了。纵身跳崖身死。朱聿键也几次想自尽，都因清兵的严密监守而未成，于是绝食而死在福州囚处。不过另有一说是朱聿键是被清军乱箭射死在汀州城衙的大堂上。
    朱聿键史称隆武帝，也称唐王，是南明政权中的一位较有作为的帝王，只可惜个人的力量不足以改变整个局势。
    隆武帝之死在衍富公那一辈人中,是一件大事.他们承受了王国之痛,留辫之辱.在今天看来,也是汗民族的一干二净大大的伤口.扬洲十日,嘉定三屠,那是比日本人在南京还要血腥大屠杀啊.

    衍富公育有四个儿子：兴佑、兴沅、兴与、兴禄。他们的后人都曾经在梁坝生活。兴沅、兴禄共7子，其后人称7大房人。
    有老人传衍富公有三个儿子.兴禄是老大;老二是个打铁的,族人叫他"铁匠二公"他是个单身汗,他先来内江,达一公是偷偷跟随他来了内江的;老三名"司丰",同兴禄公一起来内江,到隆昌土地坎时,见那里也不错,就留在那里了.
    我从谱上看,没有这种可能.是误传!

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21楼 曾令伦 于 2006-05-20 22:52:29
[原创]一亩地不值一两银的清初四川地价

       我的66派祖名尚达，字祖达，号兴峰.他生前一直在长汀生活,在死后很多年,他的骸骨被后人在十八世纪二三十年代迁葬到四川,他葬在了富顺县。
       看过地图就不难理解,其实富顺县就在内江县的南方,梁坝对岸就是富顺县.可能是家族很早就在那里买下了地方,所以才把他的骸骨埋在那里.也许,那里还有我们的一支宗亲.
       关于达一公买梁坝土地有几个不同的传说.父亲讲我们长房传说的经过是这样的：梁家坝(简称梁坝)对面叫林家坝,达一公买地的时候,先定了要林家坝,地契也办好了。准备交款时,达一公去看风水：见林家坝地虽然是黑油沙土,土质好,但风水不好,这里只能出船夫.而对岸的梁坝虽然是鹅卵石、黄泥底的地质机构,土质差,但地形为“七朵莲花”,有风水,这里能出读书人。于是与林家换了地,林家见差地换了好地，又不用补钱,暗笑这些“外哈二”(外地的傻瓜)不已。100年左右以后,定居梁坝的曾家出了3个举人,20多个秀才。而沱江河对岸,林船夫家家有,林秀才村里只有一个,连团学都团不起（办了学校没有来学），林家人悔之晚矣。
       而三房传给的后人的却是这样的:达一公一家来到内江，先居住在城西岛湾。但岛湾地方太小，不适合农耕，而且离城近又怕将来子孙学坏，因此认为不可久居。于是达一公和父亲顺沱江而下，寻找理想的土地，寻至林家坝，林家坝也太小，再往下寻至梁家坝，见一妇人在江边哭泣。父子俩上前询问妇人为何哭泣：原来那妇人姓邓，守寡，有两子，长子在江中游泳被淹死了，因此哭泣。妇人害怕次子也丧，想卖掉梁家坝这块土地，迁离江边居住，并委托达一公代寻买主。父子俩问要多少钱？答,要一百二十吊钱，父子俩答应为她寻找买主。经过堪查，父子俩欣然答应买下梁家坝；不久，以一百二十吊钱成交，由此获得了这块土地，并送邓家一只大公鸡、两匹土布，以示友好和吉利。邓家迁离江边，到一小山脚下居住。
       从族谱上看,第二种传说比较可信.族谱上有"以百金,购邓氏之梁家坝"的记录.只不过康熙年间,一百二十吊钱比120两银子要贵.当时一两银子只值7.800钱,只是到清末,银子出超多了,一两银子可以值1200钱.旧时,一千个小钱称一吊或一串钱.按货币推算,当时可能是以150两银子的价值买下来的,估计面积在几白亩左右.后来,制糖发了大财,才买下了更宽的地方.比如达一公的四子,我的70派祖传桢葬的尤家坨,就在离梁坝5里多的西边,说明他们已经把地方买到这里了.
       地价如此低,主要是那时人多地少,地不值价.还有,梁坝地势低平,又近沱江,容易受洪灾,种传统农作物难获丰收.达一公买下后,马上引进甘蔗,它不容易受洪水影响,让它成了福熟之地.

      <“湖广填四川”及移民文化>一文中这样说富顺:
      "蔗种在1671年在富顺种植成功，到了清末，富顺产甘蔗15万吨，产蔗糖1万余吨，糖坊500余家(详见《富顺县志》)。内江大约也是1671年，福建商人曾达做生意来到内江，见九月菊花开放，知此地气候与福建有相近之处，遂借返乡迎亲之际，带来蔗种、制糖工具并带来了制糖工人。这种经济作物的种植对整个川西平原及浅丘地带的农业生产和商业带业了极大的促进作用。"
      前面我已经说了,我的先祖是1709年孤身入四川,1716年回福建接家人到内江的.这一段时间还没有买梁坝,不可能引种甘蔗.真正引种甘蔗是在后来回长汀迁祖先骸骨的时候,比较可靠的时间应该在这几年之后的事.
      没想到,祖先的一次迁坟,对内江富顺以至四川经济发展有如此之大的影响.
      尚达公只有一子,闻富.
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22楼 曾令伦 于 2006-05-21 11:42:31
[编撰]曾祖父事迹补:祭文与对联

     旧社会,文化在乡村能派上用场的时候不多,写付对联,做篇祭文,这差不多就是文化的全部。
    祭文是祭祀或祭奠时对神或对死者朗读的文章。祭文表达人们对亡亲故友的哀悼之情。徐师曾《文体明辨·祭文》说：“祭奠之楷，宜恭且哀。”“恭”指对死者的敬惜之情，“哀”指对死者悼伤之意。只要情意真挚，文词的藻饰倒在其次，甚至好的哀祭文颇以文词的雕琢为忌。《文心雕龙·哀吊》所说的“奢体为辞，则虽丽不哀”，正是这个道理。
     祭文源于 古代以散文形式出现的哀祭文,最早见于《尚书》中的《周书·金縢》:"惟尔元孙某,遗厉虐-----".古代的哀祭文从诔辞开始,经过哀辞、吊文和祭文的沿革,一直发  展到现代白话文的悼词、悼念文章、唁电等.它们都是至情至性的创作,是呕心泣血的长诗,每篇后面都隐含着一个关于生命的故事..
    祭文的格式内容为:
　　     1.标题。写成 "祭*文"、"*"表示死者的辈份或与生者关系。
　　     2."维"起。
　　     3.死者逝世的情况。
　　     4.祭奠人。
　　     5.死者生平及事迹。
　　     6.表示哀痛之情。
　　     7.结语用 "伏食尚飨"。
     历史第一篇最著名的祭文，是贾谊的《吊屈原赋》。贾谊贬长沙途经屈原自沉之处、感于屈原忠不见察而写，也暗寓了个人的身世之悲。后世此类祭文，多仿贾文，凭吊古人、古迹，抚事感怀，伤古伤今，如陆机《吊魏武帝文》、李华《吊古战场文》、韩愈《祭田横文》等。晋代潘岳的诔文哀辞最多，当时名气很大。他有一部分以第三者的身份祭奠与己无关的死者的哀祭文，对哀祭文的应用之途，起了开拓的作用，如《为任子咸妻作孤女兰泽哀辞》一文，就是替幼女兰泽的母亲写的。潘岳的长处是善于设身处地调动个人的感情，故这类祭文总能写得哀婉动人。当然，潘岳写得最好的哀祭文还是悼念自己亲旧的文章，如他悼念亡子的《伤子辞》、《金鹿哀辞》。自潘岳以降，哀祭文逐渐多起来了，如陶渊明、颜延年、谢惠连、谢朓等，都有不少的哀祭文。陶渊明还有一篇《自祭文》，形式特异，表达他面对死亡的旷达胸怀，一如其人。南朝梁妇女刘令娴写的《祭夫徐悱文》，悼念丈夫去世，凄怆感人，为古代哀祭文所少有者。
     唐宋之际，哀祭文写得多而且好的，是“唐宋八大家”中的作家，尤以韩、欧二家为最。韩愈哀祭文，或祭亲人，或祭故旧，俱能不拘一格，极变化之能事，如《祭十二郎文》抒写骨肉之亲，如泣如诉，又易整以散，对后世如欧、王、苏乃至清袁枚等的祭文，影响甚巨。如《祭柳子厚文》抒写故旧交谊，叙议结合，以议代叙，也对后世祭文影响深远。如《欧阳生哀辞》，感其早逝，反复低徊，而前序叙事，后以骚句为哀辞，也是创格。欧阳修的哀祭文多为昔日故旧所写，祭文亦多依这些故旧生前的遭遇选取一二特点，并将个人的人生况味编织其中，“论其人也，暧乎若可觌；道其哀也，凄焉如可伤”(《文心雕龙·诔碑》)，再加上他委婉纡徐的文字风格，在哀祭文中辟一大境界。他的《祭尹师鲁文》、《祭石曼卿文》、《祭梅圣俞文》，都是其代表作。
     宋之后，哀祭文代有名作，如明王守仁《瘗旅文》，悼念一位远道赴任死于途中的小吏；如清代袁枚《祭妹文》等，都是历来传诵不衰的作品。
吴兴、王文濡《续古文观止》中注评说：“韩昌黎《祭十二郎文》、欧阳修《泷冈阡表》，皆古今有数文字，得此(袁枚之)《祭妹文》，乃鼎足而三。”这三篇散文，被称为“中国古代三大名祭文”。
      1919年10月毛泽东文氏病逝。毛泽东昼夜兼程从长沙赶回韶山守灵，并和泪写下一篇情深义长的《祭母文》,写出现代最著名的祭文。
      呜呼吾母，遽然而死。寿五十三，生有七子。七子余三，即东民覃。其他不育，二女二男。育吾兄弟，艰辛备历。摧折作磨，因此遘疾。中间万万，皆伤心史；不忍卒书，待许温吐。今则欲言，只有两端：一则盛德，一则恨偏。吾母高风，首推博爱。远近亲疏，一皆覆载。恺恻慈祥，感动庶汇。爱力所及，原来直城。从不诳言，不存欺心。整饬成性，一丝不诡。手泽所经，皆有条理；头脑精密，劈理分情；事无遗算，物无遁形。洁净之风，传遍戚里；不染一尘，身心表里。五德荦荦，乃其大端。合其人格，如在上焉。恨偏所在，三纲之末；有志未伸，有求不获；精神痛苦，以此为卓。天乎人欤，倾地一角。次则儿辈，育之成行。如果未熟，介在青黄。病时揽手，酸心结肠。但呼儿辈，各务为良。又次所怀，好亲至爱；或属素恩，或多劳瘁。大小亲疏，均待报赍。总兹所述，盛德所辉。必秉悃忱，则效不违。致于所恨，心补遗缺。念兹在兹，此心不越。养育深恩，春晖朝霭。报之何时，精禽大海。呜呼吾母，母终未死，躯壳虽隳，灵则万古。有生一时，皆报恩时。有生一日，皆伴亲时。今也言长，时则苦短。惟挈大端，置其粗浅。此时家祭，尽此一觞，后有言陈，与日俱长。
      按规定, 祭文是要烧给死者的,当时毛泽东也把这篇祭文往火盆里扔,是一个亲戚从火中抢出来而得以保存的.
      当然,我们更熟悉的同类文字还是他去世时的<告全国人民书>:

            极其悲痛地哀悼伟大的领袖和导师毛泽东主席逝世

　　               中国***中央委员会
                   中华人民共和国人民代表大会常务委员会
                   中华人民共和国国务院
                   中国***中央军事委员会

　　               告全党全军全国各族人民书

　　  中国***中央委员会、中华人民共和国全国人民代表大会常务委员会、中华人民共和国国务院、中国***中央军事委员会极其悲痛地向全党全军全国各族人民宣告：我党我军我国各族人民敬爱的伟大领袖、国际无产阶级和被压迫民族被压迫人民的伟大导师、中国***中央委员会主席、中国***中央军事委员会主席、中国人民政治协商会议全国委员会名誉主席毛泽东同志，在患病后经过多方精心治疗，终因病情恶化，医治无效，于一九七六年九月九日零时十分在北京逝世。

      据说,我的曾祖父欣然公做的祭文和刘师亮的对联都是碑木镇四乡八里的一绝,举人庆昌公也写不过他们。欣然公做的祭文是庄严的文体,有似于今天的主旋律,五个一工程.刘师亮的对联多讥讽,同今天的喷青差不多,在当时也就是助人们饭后茶余的谈资,上不得台面.欣然公的架子也很大,请他写祭文要用椅子来抬,他才去写。他一到了现场,总要先喝上一壶,酒喝得醉惺惺的时候才动笔墨,只有这样,他的文章才写得好,有点“太白遗风”。
写祭文的酬金是比较高的,特别是去大户人家,有时候一篇祭文收到的酬金就相当于当私墅老师一年的收入,比写对子的强多了.大概与现在搞有偿新闻得的差不多,当然,还是赶不上有偿不新闻.
      而刘师亮写对子则是需要抽大烟,抽足了大烟,就有好对子出来有店铺开张,要准备好烟枪耐心等待.当时人们说椑木镇有两个文鬼:一个是酒鬼,一个是烟鬼.
烟鬼刘师亮,1876-1939,初名芹丰，又名慎之，后改慎三，最后又改名师亮，字云川，号谐庐主人，生肖属鼠，四川省内江市椑木镇人，自学成才的作家。
       刘师亮自幼好诗文。1912移居成都，以经营茶社、浴室为生。1929年5月创办了《师亮随刊》，常在该刊以谐稿、诗作、戏剧、对联等文艺形式，于喜怒笑骂之中，抨击四川军阀及其黑暗统治，申张正义。谐文短小精悍，意味隽永，常发端于针头芥子之类琐事，而归结到“改良社会”这与大问题。他在20世纪30年代以“幽默大师”之誉而闻名于蜀中。后因触怒军阀而被流徙上海，在泸创办《笑刊》。他在 椑木镇时就有这些歪对出名:
        两头是路穿心店；（王先生）
        三面临江吊脚楼。（刘师亮）
        ——刘师亮应对王先生
      刘师亮少时在椑木镇的茶馆当学徒，他想拜茶馆的王先生为师学对联，王先生收徒的条件是，先让刘对出他的对联才收他为徒。因此出了上联考刘。刘思亮想了一个晚上，对出了下联。次日王先生一看，以“三”对“两”(数词)、“面”对“头”(头部器官)、“江”对“路”(水陆交通)，已是工整非常，再以“吊脚楼”对“穿心店”，更是妙绝，且联律全部平仄相谐，鬼斧神工，真是匪夷所思。连称刘是奇才。因此，王先生也连连摇手，不敢收刘为徒称师。
        上联：洒几滴普通泪；
        下联：死两个特别人。
        横批：通统痛同。
     1908年慈禧太后与光绪皇帝先后死去，丧事办得非常隆重，朝廷还规定全国都要停止娱乐，以示“国哀“。官府甚至规定每家大门口都要贴挽联，否则就要论处。刘师亮对此非常愤慨，于是便作了此副幽默无比的挽联进行嘲讽。
        上联：拗几个酸字眼；
        下联：罚五块大洋银。
      刘师亮的上联贴出了之后，官府将刘师亮抓去审问，可刘师亮写的全是实情，官府又挑不出毛病，只好以“大不敬”罪名罚他银元五块，并令他将此联撕去重写了事。刘师亮回家后，当真将门上刷得干干净净，准备重写对联。谁知，人们看了他重新贴出的对联之后，更是笑得直不起腰来。官府对此也无可奈何，只得任其为之。从此，他得了幽默大师的称号。
      他最著名的一对是到成都后写的:
            自古未闻粪有税；
            而今只有屁无捐。
            横批：民国万岁（税）
           ——刘师亮讽剌杨森“新政”苛捐杂税
      最代表他个性的对联是拜访求见李宗吾时，两人见面的出、对句。
            骑青牛，过函谷，老子姓李；（李宗吾）
            斩赤蛇，定天下，高祖姓刘。（刘师亮）

        欣然公做的祭文随写随焚,没有一篇有机会保存下来,就是保存下来,也难脱为地主资本家歌功颂德之罪.而刘师亮的歪对做了教育群众认识旧社会的教材,成为了后世的主旋律,现在已经没有多少人说他当烟鬼的事了.小镇同时代的两个文化名流,现在对现在社会的影响是不可同日而语的.

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23楼 曾令伦 于 2006-05-21 23:11:47
[编撰]数莲花,辨风水
      我的65派祖贞贵公，字程贵.他是明朝末期生活在汀洲的一介草民.在他死后很多年,由他没有见过面的玄孙,将他夫妻的骸骨迁葬到内江梁坝，与配偶温氏合葬在梁坝附近的田坝。他们的合葬墓现在还保存得十分完好，为传说的梁家坝曾氏"七朵莲花"风水宝地之一。
　   按《辞海》的解释：“风水也叫'堪舆'。旧中国的一种迷信。” 《辞源》也说：“风水指宅地或坟地的地势、方向等。旧时迷信，据以附会人事吉凶祸福。”
     晋人郭璞所著的《葬书》说:"葬者乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是“风水”这个词第一次出现在中国的文献中。郭璞简明扼要地说明了“风水”理论的根本：以“生气”为核心，以藏风、得水为条件，以寻求一个理想的墓葬环境为着眼点，以福荫子孙为最终目的。
      风水是发端于新石器时代先民的聚落选址 。在河南濮阳西水坡发现的距今6000年的仰韶文化墓葬中，一具尸骨的左右两旁赫然出现了用蚌壳砌筑的、图案极为清晰的“青龙”、“白虎”图形。这两个图形是古人对于天上星象在地上投影的理解，这与后世的“左青龙、右白虎”的风水概念隐隐相合.殷代甲骨文中有“卜宅”，史载于《周易》中的“地理”，兴盛于隋唐时期，明清时期达到鼎盛。
      比较公认的说法是风水发源于黄土高原的早期窑洞地区，之后逐渐向全国传播，并在唐代后期开始传播到朝鲜半岛和日本，往后再传播到东南亚各国。19世纪通过传教士传往英国等西方国家。应该说，风水是中国土生土长的民间民俗文化，汉文化圈国家和地区都受到了风水文化的影响。
      当然,风水意识不是中国人所独有，任何一个民族和文化都有，只不过由于生活环境不同、语言不同、生活方式不同，而有不同的表达方式而已。这种文化现象统称占地术（Geomancy）。无论是埃及法老王的陵墓选址、还是玛雅文化中金字塔的方位、还是美洲印第安人的蛰居洞穴的选择，人类都有类似的环境解释和操作模式，都旨在茫茫的大地上给自己定位，以便建立起和谐的“天地－人－神”的关系。
      中国具有世界上最悠久的农业文明，中国文化与土地具有最紧密的联系，因此，中国的风水带有更加浓重的土地及其上的自然关系的烙印，因而更强调“风”和“水”这两种对农耕生产生活最关键的自然过程；也正因为农耕文明对土地的依赖和对庇护环境的需要，“桃花源”才成为中国文化中的理想风水。
      客家客家人崇信风水,每逢婚丧喜庆,盖房子,打灶,挖井,选坟地都要看风水.熟能生巧,客家人大多也有一些看风水的本事.家族传说:当初69派祖达一公进四川,是偷偷背着父母来的.没有盘缠,就靠沿途给人看风水糊口,一路上也给人点了不少好地.来梁坝后,见这里的风水不是一般的好,而是有七处风水相联,呈"七朵莲花"的地理.所以,就把这地留给了自己.
      按风水的说法,有好风水,还要看你有没有这富气占住他.幸好,家族通过建房,择坟,在十八世纪把这 "七朵莲花"的风水都占住了.这梁坝的"七朵莲花"是：一、高长门庄园；二、扦子门庄园；三、曾氏祠堂背后；四、田坝入川二世祖(贞字辈迁徙骨灰)墓地；五、贺盛亨庄园老房子；六、马氏太婆墓地；七、达一公墓地。
       贞贵公夫妇能占一朵莲花,是他们的福气,也是子孙的福气.
       客观的说,在今天看来,风水中90％以上都是糟粕，科学的成分很少.但在长期靠天吃饭的农业社会中，讲究自然环境的风水说无疑具有许多现实意义。北京最重要的礼制建筑——位于老北京内城郊外南、北、东、西四处的天坛、地坛、日坛、月坛，他们分别与先天八卦中乾南、坤北、离东、坎西或天南、地北、朝日、夕月的方位相一致。其中天坛是号称“天子”的古代帝王在阴极阳生的冬至祭天的场所，其目的是祈求来年的风调雨顺。在现在,也有人热衷于它,他们往往借环保之名,把风水的概念与景观学的概念混同。望文生义把景观学的东西说成是风水，把风水“现代化”。例如他们说古人知道造房子要背阴朝阳，这就是科学。其实这不过是一些生活经验，连蚂蚁老鼠都知道造窝、打洞要朝阳,何况人呢?
       现代人穿凿附会尚且如此,就不用说在封建王朝时期的人们.我们家族在咸丰同治两朝,对风水特别看重.为先祖修坟捐官,忙得不亦乐乎.古语:富不过三代.经过近200多年的发展,家族已经发展到8.9代了,人口从70派的七个公,发展到了2000多男丁.家族拥有的糖房达一千多家,从龙门镇到碑木镇80里路,一路走过去,可以不踩别姓人家的土地.如此发达,岂能不归功于风水保地支持,祖宗地下保佑?
        贞贵公的坟幕,在同治八年重新立了墓碑.碑上的字迹现在还清晰可见.
贞贵公育四子：尚亮、尚望、尚隆、尚达。我们这一支人,都是尚达公的后人,贞贵公还有三子的后人在汀洲.从去年六月我就在网上找寻,汀洲曾氏有两支人的族谱我都见过,但不是我们这一支的.不知道以后会不回查到.
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