正文“是诸法空相”。
一味谈空,只为众生,但一味谈空又不能方便有情无情,故设立种种假名,引导众生皆归空寂。
若信未及,但去静坐,反照照见,五蕴实无所有,自然入空。既得入空,其法亦空,人法俱空,自然休去歇去。
经云:我身本不有,憎爱何由生。
到这里,自然放下,无佛可做,无生死可断,无涅槃可证。若更有丝毫可证可修,则堕生死界,永劫受沉轮。若能彻底无依无靠,直下承当空劫,圆陀陀,光烁烁(宙心)。
会么?亦无人,亦无佛,大千沙界海中沤,一切圣贤如电拂。
解:生命之源宙心,只是圆陀陀、光烁烁、如如不动,如去如来。无形无相,是一片漫无边际的生命之光的海洋。
正文“不生不灭”。
“不生不灭”全谈理性,有生有灭全谈事相。此语直言直说:众生原本具足法身,虚空之体,亘古亘今。不曾生不曾灭,不变不移,无去无来,无旧无新,湛然常寂。
四大五蕴从他虚生虚没,于自己法身总无交涉。和光尘不染,三界独尊。此是长劫虚空不坏之身。
经云:云何得长寿,金刚不坏身。
生命的寿长是与时间有关,在宇宙各层空间,时间的速率不同,故而各不同空间的生命寿数就不同。远离宙心的空间,时间速度快,寿命短,距宙心近的空间,时间慢,生命寿数长。宙心的时间速度为0,在宙心,生命表现为无量寿长。
时间的另一特征是永恒性,不消失性,故而生命的本质也具永恒性,不消失性。不同空间变化、生灭的仅是生命的形体,但其生命本质却与时间一样,无始无终,不生不灭。
和尚说:会么?竹影扫阶尘不动,月轮穿海水无痕。
正文“不垢不净”。
此四字也是指众生的本源,其法身本自清净,无暇无染无污。不长不短,不方不圆,无浊无净。坏不得,烧不得,染污不得。如世界如虚空,如莲花不著水。心清净如水中月。
要见么?佛面犹如净满月,亦如千日放光明。
解:佛面系指每个人的生命本质即大灵。在行九阴功时,会把它调到眉心,此时你会看到一轮如八月十五的圆月,又明又亮。那个就是你的摩尼珠,你的生命原型,大灵的灵光。
千日系指宙心,光芒洞耀的生命之光的海洋。
正文“不增不减。”
虚空之体是不增不减的,如如不动。上乘菩萨信无疑,中下之士闻之必生怪。
会么?唤作一物即不中。
生命灵体只是一个冷光团,它不是任何物。它能量高时则亮,能量低时则暗淡无光。在执九阴功时,会发现,随着能量的提高,它越来越亮。但是,出来西天月并不算完,仍要行功把它提炼,最后炼成一颗如耀眼的明珠,这就是释佛在菩提树下见到的明星,即摩尼珠,无价之宝。
正文“是故空中”。
是故空中清净本然,棒打虚空空不痛,刀砍虚空空不断,绳缚虚空空不住,火烧虚空空不著,箭射虚空空不穿,雨打虚空空不湿,典卖虚空不值钱。
这里说的是生命本质“灵”的性质。
和尚曰:会么?欲言言不及,山东河北好商量。
山西河南亦无妨!第四篇 瑜伽行(瑜伽行) 第三十五集 梦断魂关大颠和尚注心经“无色无受想行识”。
虚空之体(即灵),安色空不受色,安声空不受声,安受空不受受,安想空不受想,安识空不受识。六道四生,一切假名都无所受,纤尘不立。
清虚之理毕竟无身,行如鸟道,坐若太虚。十二时中,佛眼觑不见。为甚觑不见?锦鳞在深处,白鹭不知踪。
解:十二时中一句以前是描述灵的属性,后面则是说,不修炼的人其灵隐埋在深处,如鳞如鹭,在天目是看不见的。
正文“无眼耳鼻舌身意”。
由于众生有此六根,诸佛为渡众生,不得不现三十二相,八十种好,以幻灭幻。
非幻不灭,不灭者是众生本来具足法身。
法身即非法身,是名法身。法身有名无形,要见法身么?在眼曰见,在耳曰闻,在鼻曰嗅,在舌曰味,曰谈论,在手执捉,在足运奔。全体起用,全体法身。但非是六根,四大五蕴。见闻觉知,切忌妄认。
四大六根凡所有相皆是虚妄,尽是假名引导众生。须是亲见法身,若得亲见,转凡成圣。
岂不见僧问云门:如何是清净法身?
云门曰:花药栏。
僧云:便凭么去时如何?
云门云:金毛狮子。
雪窦颂云:花药栏莫颟顸,星在称方不在盘。便凭么太无端,金毛狮子大家看。
僧问大龙:色身败坏,如何是坚固法身?
龙答曰:山花开似锦,涧水湛如簸。
和尚说:祖师一一为众生指出,若亲见自己法身,万劫不受轮回。要见法身么?是何颜,剔起眉毛著眼看,拟议之间隔千山。
解注:法身即灵,生命原质。第一个要见法身么?在眼曰见…是讲灵的功能。灵脱离人体之后,虽不具有眼耳手足等器官,但仍有视闻、行拳、行运的功能。但见闻觉知并不是法身,而仅是法身的本能。
僧问云门:怎么才能使法身清净?
云门答:如栏杆一般,摄六根不受境喧染。
僧又问:临终走时,是凭借什么走呢?
云门答:金毛狮子,即光团。即法身走时就是一个光音色能量团,一闪即逝,无影无踪。
云门在回答问题时,他已具足六级能量。那僧是2.4级能量。
雪窦的颂歌意为,摄诸根离根境,在根与根境之间建一道栏杆,不能糊涂马虎,这是入静调出法身的关键。星系指灵,盘系指诸根。往盘上放东西,系指根触物境或曰根境。盘一触物,则星就要动以维持平衡。这叫本性为物境即色所惑,惑则迷,则随色迁流,轮回不止。
注“无色声香味触法”
此为六尘,皆从一根上起,但去一根,反照从何而起。若识得起处,则知根本生。继而反照根本身(法身),非我有我身。既无十八界,顿然清净。观身无身,观法亦然,总归空寂。
便更去静坐清修,观过去、现在所作,多种声色香味触法,安顿何在?既无所有,犹如昨梦,我心本空,罪福无主。何者是罪,何者是福?谛观心是本来空,则此名为真忏悔。
三祖乞二祖忏罪,二祖云:将罪来,我与你忏。三祖云:觅罪了不可得。二祖云:忏罪已竟。三祖于此大悟,得祖师位。
此是故技重演,三祖为求师位而如法炮制。若二祖真的搞个什么仪式为三祖拜忏,则大错特错,而必须让位。若三祖已无罪可忏,则当为师位。
二祖求师位时,“逗点”是点在了后,即”觅心了,不可得”。三祖求位时,“逗号”是点在了前,即“觅罪,了不可得”。两个逗点的位置不同,前者意为抓见了。后者意为没有了。
古人行文不点标点,现代的标点符号是从英国人那里学来的。故后人看上述两段求师位的公案,往往不明真义。
和尚说:会么?对坐不相见,光影照驴面。静坐绝纤尘,虚空不通线。
解注:你若不明此理,你的真我在你对面坐着,你也不知道,如光影(摩尼珠、真我)在天目前照着蠢驴面。去好好静坐隔绝物境,断掉诸根吧(不通线)。虚空系指大灵。
正文“无眼界乃至无意识界”。
此十八界,因执有眼界,而连累十八界,是诸恶业。但去眼根,反究虚假,六根皆归败坏,总无真实。静观四大,都无实义。唯虚空之体是长劫不坏之身,湛然常寂,亦无修证。
瑜伽常在定,无有不定时。无散无乱,孤明独照,犹同秋月。
圆陀陀,光烁烁,普天匝地照彻十方,山河大地不能隔碍。灵光独耀,迥脱根尘,体露真常,心性无染。但离妄缘,即如如佛。
解注:一些人习功,天目前时而出光,如云,还要修炼!出了亮光团,但不是无散无乱,还不行,再修再炼!如秋月,光不散不乱,则为小成,再修炼!(此时为四级能量)
修到光极亮,圆陀陀、光烁烁,普照十方(各种彩像出现、天眼、法眼大开),灵光独耀。此可谓有成(七级能量)。在人则为大神通,走,则出三界。
修不出七级能量,过不去断魂关,则出不去三界。今观世间功法,唯九阴、九阳能成。
但九阳功极为危险,一旦修成,若不会控制、掌握不走的火候犹如手持一巨大氢气球,稍一散手,腾空而去,无影无踪。在人世却留下一具人身,呼之也不回。其归家心切,如弦上箭。第四篇 瑜伽行(瑜伽行) 第三十六集 云中飞鸟大颠和尚注心经,正文“无无明”。
一切众生皆有无明,故起种种差别(双味、分别心),而成种种烦恼。因有无明,无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死(上述是佛门的重要理论:十二因缘观)流浪经劫皆由无明为始(佛门的一个重要修行法即是断无明,则一切因缘灭)。
按上一集,断了六根之后,修行至此时,会忽然亲见无明降伏令死,令其死中更死,则万缘俱息,诸漏已尽,永断烦恼。根本既除,三毒自灭。
若无明再起,于无明起处,朝打三千暮打八百,直教大死一回。末后再苏,令其不敢欺君。
一僧问投子:大死的人,却活时如何?
投云:不许夜行,投明须到。
于此直截根源,扫除心地,不见有身,身尽无明尽,万劫尘沙之罪一时顿消,轮转生死一时顿脱。
古云:刹那灭却阿鼻业,了得万法本来空。
如何是本来空,无明实性即佛性,幻化空身即法身。法身觉了无一物,于此一一明得,转无明作佛。
《心经》至此,己由修中脉明点的功法,转深为心法,即断根灭无明。纵观汉地佛门中的修行人,修行的起步是从断根开始,即持戒断恨。十年、二十年、三十年,修一辈子也断不了那根。根不断,无明不灭,其错在何处?!《心经》已讲得明明白白,第一步应是通中脉出明星开悟,不从这里下手、入门,必是无成!
相比较而言,通中脉出明点较易,做做九阴功明点秋月就会朗朗当头,但断根灭无明是极艰难的。修行的突破口不应选在龟甲上,自古以来,能断灭无明的人几乎了了。若能断得无明,那就是辟支佛位,能量级十一级。而沿中脉这条路走下去,可达七级能量,先保障出三界,此间再做长远打算去断灭无明。
上文中僧言:大死的人。是指断灭了无明的人应如何办?
投子说的话意为,趁无明尚未活时,赶紧走!去作佛。如若不走,身在凡世,无明又会复活。
《心经》的前半部分讲的是“蕴空法”,即修成人中仙,人中罗汉。《心经》的后半部分讲的是“成佛法”即涅槃法。前为世间法,后为出世间法。世间法是功法,出世间法是心法。
下面是《心经》正文:“亦无无明尽”。
有身,即有无明。有无明即有三毒(贪嗔痴),因有三毒起三恶业。若能转三毒为三德(舍善慧),转六根为六神通,则是转凡成圣。若转不得,则凡夫为物所转,终日忙忙无本可据。
若能转得,会万物归于自己,终日忙忙那事无妨。终日吃饭不曾咬破一粒米,终日著衣不挂一缕丝,终日为未曾为(参见第三篇《薄伽梵歌》中有为无为观)。如此转得,则混融魔界,居尘不染尘,在欲而无欲。身心一如,内外无余,须是打成一片,与空劫齐。即在生死界中反观自己,观至不见有身,我身既无则无明亦无。
经云:永断无明方成佛道,只这佛之一字亦不可得。
古云:无卓锥之地,唤作了事的人,唤作无心道人。
莫道无心云是道,无心犹隔一重关。且道隔那一重关?
会么?一片白云横谷口,几多归鸟尽迷巢。
解注:上文中的一重关是指断魂关。谷口是指亡灵谷的洞口,即断魂关。此系九阳功中的一式龙丹大开法。行功时用九阴功炼出的摩尼珠,去释放一个个龙蛇大丹去炸散迷云浓雾,去炸关破关寻求洞口,这一关确实是一个重关,众多飞鸟(系指准备回归的灵,过不去此关,找不到洞口在云雾中迷航。
在行九阳功时,会出现云雾,明亮的天网,明亮的黑白方格,犹如围棋盘。若能冲过去,那就是断魂关。九阳功的危险在于,你一旦冲过去了,是否还能回来?故,行功前要三思而后行,若能将成败等同看,生死等同看,去与回等同看则行。否则缓行。返回去看看第三篇,薄伽梵的等同观,细细体悟一下神的开示。