[原创]曾令骐（曾训骐）注译老祖宗曾子《孝经》1

楼主 曾令骐 于 2007-09-12 16:42:24
[原创]曾令骐（曾训骐）注译老祖宗曾子《孝经》1
[B]曾子《孝经》注译[/B]

曾令骐（曾训骐）注译

（本文参阅了部分网络资料）

[B]目录[/B]

开宗明义章第一

天子章第二

诸侯章第三

卿大夫章第四

士章第五

庶人章第六[URL=http://www.cnbuddhism.com/Article/ShowArticle.asp?ArticleID=1589#a06a06][/URL]

三才章第七

孝治章第八

圣治章第九

纪孝行章第十

五刑章第十一

广要道章第十二[URL=http://www.cnbuddhism.com/Article/ShowArticle.asp?ArticleID=1589#a12a12][/URL]

广至德章第十三[URL=http://www.cnbuddhism.com/Article/ShowArticle.asp?ArticleID=1589#a13a13][/URL]

广扬名章第十四

谏诤章第十五[URL=http://www.cnbuddhism.com/Article/ShowArticle.asp?ArticleID=1589#a15a15][/URL]

感应章第十六[URL=http://www.cnbuddhism.com/Article/ShowArticle.asp?ArticleID=1589#a16a16][/URL]

事君章第十七

丧亲章第十八[URL=http://www.cnbuddhism.com/Article/ShowArticle.asp?ArticleID=1589#a18a18][/URL]
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1楼 曾健峰 于 2007-09-13 12:34:07
[原创]曾令骐（曾训骐）注译老祖宗曾子《孝经》2


开宗明义章第一

仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”

曾子避席曰：“参不敏，何足以知之！”

子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。”

“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”

“《大雅》云：无念尔祖，聿修厥德。”

 

【章旨】

这一章书，是孝经一书的纲领。其内客，就是开示孝经的宗旨，表明五种孝道的义理，本历代的孝治法则，定万世的政教规范。故列为一经的首章。

 

【注释】

1．无念尔祖，聿修厥德　　引自《诗经·大雅·文王》

 

【翻译】

孔子在家里闲坐，弟子曾参陪坐在他的一旁。孔子说：“古代的圣王有一种崇高至极之德，要约至妙之道。拿它来治理天下，则天下的人民都能够很和气的相亲相敬，上自天子，下至庶人，都不会相互的愁恨。你知道吗？”

曾子肃然起敬，离开他的坐位站起来，回答老师的话说：“我很鲁钝，不大聪敏，怎么能够知晓这样深奥的道理呢？”

孔子说：“孝道，是德行的根本，教化的出发点。你先坐下，我慢慢的告诉你。”

“身体发肤，承受之于父母，不敢稍有毁伤，这就是孝道的开始。一个人独立不倚，一切都本乎正道，他的名誉播扬于后世，他父母的声名，也因儿女的德望光荣显耀起来，这便是孝道的完成。孝道，开始是幼年时期事奉双亲，再后是中年时期为国尽忠，最后是老年时期自己的身体和人格道德没有缺陷。”

“《诗经》的大雅篇说过：你能不追念你祖父文王的德行吗？要追念文王的德行，就得先修持自己的德行。”

 

【释义】自“仲尼居”至“汝知之乎”，是孔子给曾子提示出至德要道的重要性，使曾子领悟孝道，不止善养父母为孝，要他晓得治国平天下，才是孝道之远大目标。自“曾子避席”至“吾语汝”，是曾子听了孔子给他讲明了至德要道的妙用以后，他就很谦恭地接受了教诲。孔子说明孝道是道德之本，教化之所由生，不是短短数语，可以讲说明白，因命他坐下，慢慢地谈，藉以发挥孝道的整体。自“身体发肤”至“终于立身”，是孔子给曾子讲明孝道的大纲。自“大雅”至“聿修厥德”，孔子引诗经上的这两句话，就是证明他所讲的孝道，是述而不作之意。并且以周公给成王所讲的话，来作一比方，言人不但不能忘怀祖先的德行，而且要更进一步的来继续祖先的德行。这样，才算是尽到了大孝。



天子章第二

子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。”

“爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。”

“《甫刑》云：一人有庆，兆民赖之。”

 

【章旨】

这一章书，是说明一国的元首应当尽的孝道，要博爱广敬，感化人群。人无分种族，地无分中外，天子之孝，起感化作用，故为五孝之冠。列为第二章。

 

【注释】

1．甫刑　　即《尚书·吕刑·甫刑》。

2．一人有庆，兆民赖之　　一人，指元首、国君。古代国君常常自称“余一人”。兆民，万民。

 

【翻译】

孔子说：“亲爱自己的父母，就不敢对于他人的父母有一点厌恶；恭敬自己的父母，就不敢对于他人的父母有一毫的简慢。”

“只要把亲爱、恭敬的诚心尽到自己父母的身上，他的身教之德，普及到百姓身上，那么四海之外的人也要摹仿实行，争相取法。大概这就是天子的孝道吧？”

“《尚书》的吕刑篇有两句话说：只要一国之君有敬亲、爱亲可庆幸的事，那天下几万万老百姓，都是欢欣鼓舞的仰赖效法。”

 

【释义】

自“子曰”以下至“不敢慢于人”，是说元首之孝，要本住博爱广敬推己及人之意。自“爱敬尽于事亲”至“盖天子之孝也”，是说明德教的神速广大，影响群伦之意。最后引证书经的两句话，仍证明述而不作之意。就是说，天子是一国的元首，他的地位，居万民之首，他的思想行动，为万民的表率，如能实行孝道，尽其爱敬之情于他的父母，那么，全国的民众，就没有不跟著他敬爱他们自己的父母而更敬爱他们国家的元首。
 
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2楼 曾健峰 于 2007-09-13 12:34:55
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诸侯章第三

在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢。

高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。

富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人，盖诸侯之孝也。

诗云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”

 

【章旨】这一章书，是讲明诸侯的孝道，包括公、侯、伯、子、男五等爵位在内，所以在上不骄和制节谨度，为诸侯孝道的基本条件。列为第三章。

 

【注释】

1．战战兢兢，如临深渊，如履薄冰　　引自《诗经·小雅·小旻》。

 

【翻译】

位高者假若能谦恭下士，而无骄傲自大之气，地位虽高，也没有危殆不安的道理。地方财政经济事务，要有计划的管制，有预算的节约，并且照著既定的方针，量入为出，自然收支平衡，库存虽然充盈，不浪费，自然不至于溢流。

地位很高，没有丝毫的危殆，这自然长能保持他的爵位；财物充裕，运用恰当，虽满而不至于浪费，这自然长能保持他的富有。

长期保持他的财富和地位，不让富贵离开他的身子，那他自然有权祭祀社稷之神，而保有社稷，有权管辖人民，而和悦相处，这才是诸侯当行的孝道。

《诗经》说：“一个身任诸侯职位的大员，常常要警戒畏惧，谨慎小心，就像踏进了深渊，又像践踏在薄冰之上一样。”

 

【释义】

本章自“在上不骄”至“满而不溢”，说出诸侯孝道重点的所在。因为诸侯的权能，上奉天子之命，以管辖民众。下受民众的拥戴，以服从天子。所有一国的军事、政治、经济，文化等各项要政，都得由他处理。这种地位，极容易犯著凌上慢下的错误，犯了这种错误，不是天子猜忌，便是民众怨恨，那他危险的日期就快到了。如果用戒慎恐惧的态度，处理一切事务。那末，他对上可以替天子行道。对下，可以替人民造福，自然把他很高的地位，可以保持得很长久，而不至于危殆。财物处理得恰当，收支平衡，库存充裕，财政金融稳定。人民生活丰足。那末，这种国富民康的社会现象，可以保持久远，个人的荣禄，还有什么可说呢？自“高而不危”至“长守富贵”，说明“不危不溢”，“长守富贵”，乃为诸侯立身行远的长久之计。自“富贵不离其身”至“盖诸侯之孝也”，说明诸侯之孝的最后效果。最后引诗经证语，表明戒慎恐惧，才是诸侯尽孝的真正要道。
 
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3楼 曾健峰 于 2007-09-13 12:35:32
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卿大夫章第四

非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。

是故非法不言，非道不行。口无择言，身无择行。言满天下无口过，行满天下无怨恶。

三者备矣，然后能守其宗庙，盖卿大夫之孝也。

诗云：“夙夜匪懈，以事一人。

 

【章旨】

这一章书，是说明卿大夫为天子或为诸侯的辅佐官员，也就是政策决定的集团，全国行政的枢纽，地位也很高的。但不负守土治民之责，故次于诸侯。他的孝道，就是要在言语上、行动上、服饰上，一切都要合于礼法，示范人群，起领导作用。列为第四章。

 

【注释】

1．夙夜匪懈，以事一人　　引自《诗经·大雅·烝民》。

 

【翻译】

任卿大夫之官者，非国家规定的服饰，不敢乱穿；非国家规定的法言，不敢乱讲；非国家规定的德行，不敢乱行。

所以卿大夫的讲话，不合礼法的话，就不讲出口；不合道理的事，就不现于行为。一言出口，传满天下，可是没有人检出他的错误，那自然无口过；一行做出，行遍天下，可是没有人检出他的不法行为，那自然无怒恶。

服饰、言语、行动三者都能谨慎实行，全备无缺，那就不但禄位可保，宗庙祭祀之礼，也自然照常奉行，卿大夫的孝，大致就是如此。

《诗经》说：“为人部属的，要早晚勤奋地服务长官，尽他应尽的责任。”

 

【释义】本章自“非先王之法服”至“不敢行”，说明卿大夫的服饰、言语、行动、应特别注意。自“是故非法不言”至“无怨恶”，是说明言行，为三者之中的重要部分，故重言以申明之。自“三者备矣”至“卿大夫之孝也”，是说明三者全备无亏，才能保守宗庙祭祀之礼。最后引诗以证明卿大夫之孝，以维护领袖为第一要义。
 
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4楼 曾健峰 于 2007-09-13 12:36:08
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士章第五

资于事父以事母而爱同，资于事父以事君而敬同。

故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。

故以孝事君则忠，以敬事长则顺。    

忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀，盖士之孝也。

诗云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。”

 

【章旨】

这一章书，是说明初级公务员的孝道。第一，要尽忠职守。第二，要尊敬长上。列为第五章。

 

【注释】

1．夙兴夜寐，无忝尔所生　　引自《诗经·小雅·小宛》。

 

【翻译】

把爱敬父亲的爱心移来以爱母亲，那亲爱的心思是一样的；把爱敬父亲的敬心移来以敬长官，那恭敬的态度是一样的。

所以爱敬的这个孝道，对母亲方面，偏重在爱，就取其爱；对长官方面，偏重在敬，就取其敬。爱敬并重的，就是父亲。

若能以事亲之道，服从长官，竭尽心力，把公事办好，这便是忠；对于地位较高、年龄较大的长者，以恭敬服从的态度处之，这便是顺。

要对长官服务尽到忠心，要对年长位高者和悦顺从，自然他的禄位可以巩固，光先耀祖的祭祀，也可以保持久远，这就是士的孝道吧！

《诗经》说：“早起晚睡，上班办公，不要怠于职务，遗羞辱于生身的父母。”

 

【释义】本章自“资于事父”至“而敬同”，说明移孝作忠的诚心所本。自“故母取其爱”至“父也”，说明父兼爱敬之义。自“故以孝”至“则顺”，说明忠顺二字的道理。自“忠顺不失”至“盖士之孝也”，说明士的孝道，以保持忠顺二字为主要条件。最后引诗，说明不要懒惰而有伤父母的面子。按士的孝道，在乎尽忠职守，善处同事，因为他是初入社会作事的人，甚么公事都不懂，安虚心静气的练习。一面服从长官的命令做事，一面要对年长位高的同事恭敬顺从，多多请教。如果做事不负责任，那便是不忠。对同事不大恭敬，那便是不顺。不忠不顺，那便得不到长官的信任，和同事的好感。一个人所处环境，如果是这样的恶劣，那他还能保持他的禄位和守其祭祀吗？

 
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5楼 曾健峰 于 2007-09-13 12:36:39
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庶人章第六

用天之道，分地之利。

谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。

故自天子至于庶人，孝无终始。而患不及者，未之有也。

 

【章旨】这一章书，是专对一般平民而说的。平民，为国家社会组织的基本。《尚书》云：“民为邦本，本固邦宁。”因此列为第六章。

 

【注释】

 

【翻译】

孔子讲到众百姓的孝道，他说：‘我国古来就是一个农业国家，农人的孝道，就是要会利用四时的气候来耕耘收获，以适应天道。分辨土地的性质，来种植庄稼，生产获益，以收地利之果。

庶人的孝道，除了上述的利用天时和地利以外，第一、还要谨慎的保重自己的身体，和爱护自己的名誉，不要使父母遗留下来的身体、有一点损伤，名誉、有一点败坏。第二，要节省用度，不要把有用的金钱，作无谓的消耗。如果照这样的保健身体、爱护名誉、节省有用的金钱，使财物充裕，食用不缺，以孝养父母，那父母一定是很喜悦的。这样，不但可以孝养父母，就是子女的教养费，社会的应酬，也足以应付了。这便是庶人的孝道。

所以说：上自国家元首，下至一般平民，孝道虽然有五种类别，但都本于每一个人的天性，来孝顺父母，所以说这个孝道，是没有终始的。若果有人说恐怕尽不了孝道的话，那是绝对没有的事。

 

【释义】本章计分三段。自‘用天之道’二句为首段，是说明取法于天，获利于地。‘谨身节用’三句为二段，说明谨慎自身，节俭用费，才算是尽了孝道。自‘故自天子至于庶人’四句，为三段。总结以上的五孝，各本天性，各尽所能。总之，孝道本无高下之分，也无终始之别。凡是为人之子女的，都应站在自己的岗位上，尽其应尽的责任，大而为国为民，小而保全自身，都算是尽了孝道。并不限于冬温夏清，昏定晨省，兢兢于口腹之养以为孝。只要把这一颗爱敬的本心搁在孝亲的上面，自然事事替父母著想，时时念父母恩爱。如为非作歹，作奸犯科，也就不敢去做。一举一动，都恐怕连累了父母，让父母担忧。这样，不但他个人是一个孝子，家庭方面，也获得莫大的幸福。国家社会的秩序，也受到最大的裨益。世界大同的理想，也就不难实现。
 
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