拆字解字之二·“忠”

楼主 曾昭演 于 2010-03-10 13:57:29
拆字解字之二·“忠”
[SIZE=3] “忠”字，自钟鼎文、篆、隶、楷等字体演变至今均一致，都是下“心”上“中”的结构。观其字型解其意，即明确释义为心上之中，中者正也，不偏不倚为之中，字义表达我们要时时刻刻想着在心中有正气，尽心尽力、无自欺之心者就是“忠”。《大学》云：正心诚意，也就是说待人处事均需要没有偏袒、诚心诚意。组词多有忠心、忠诚、忠实、忠告、忠于、忠魂、忠义等，也是突出心中之正。
     这里特别一提，春秋后，尤其是汉代，汉帝崇儒学，下诏废百家而独尊儒。这与西汉董仲舒等文臣有莫大的关系，他们在皇帝面前突出儒家的“忠”字，引其意为“忠”则是“忠君”，“忠君”等于“爱国”。无限放大君臣之间、上下级别之间无条件“效忠”的愚忠理论。如此、皇家为了易于驾驭、顺服臣下、百姓而顺水推舟利用儒家文化治国。或者这也是当时大势所吹，民间的读书人大多认同儒理，这样无论君、臣、百姓都各得其所了。故忠字原意在其后的“忠君”一说是断全章取单义，也许是文人不得已之举，因为在封建帝皇的年代，无论再好的哲理，不能够得到皇家的认可也是变成废话。有意的突出、甚至曲解儒学的某部分以顺应正统者，也许是儒家文化在汉代及至后世皇朝时代得以生存、完善的契机吧。君不见孟子在明代洪武年间踢出文庙、请回文庙的历史就可见一斑矣！如果不知道这些古代历史的故事，看看近代批孔、尊孔的反复两极端，也许还能够悟出点什么了。哲理永远离不开政治的，明白了这些，就不会再有批判董仲舒了。
    现代人需要全面理解“忠”，否则与孔子思想是背道而驰了。孔子心中的“忠”，并非只是忠于君王、国家。其意为忠实、正心，也就是以公正诚实的态度对人对事。
 
    可见汉文化文字观其型而表其意，本文只看字拆字解字，常规更多的注解和引喻“忠”字，在这里价不赘言了。
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1楼 曾繁宁英德 于 2010-03-10 16:07:01
[em05]上中正者也，上正下心从也－－忠也！
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2楼 曾繁宁英德 于 2010-03-10 16:19:21
子曰：其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。
　　现实意义：以身作则，身教重于言教。他说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，“不能正其身，如何正人(《论语·子路》)。
　　这说明身教比言教更为重要。当然，这不是说不要言教，而是指只有言教而没有身教，言教也起不了多大作用，甚至适得其反：而教师能做到以身示范，虽没有言语的说教，仍然能对学生产生潜移默化的作用。[em27]
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3楼 曾静克 于 2010-03-10 20:17:16
荣辱之分---忠与奸
青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣。一个“有幸”，一个“无辜”，已经鲜明地表现了中国人的道德立场。岳飞精忠报国，魂魄托日月，肝胆映山河，埋他的青山也觉得幸运。白铁又何其无辜？铸造了奸臣四人，长跪于西子湖畔，日夜受风吹日晒雨淋？人民的心头有杆秤，忠奸荣辱分得清。人民的心头悬明镜，爱谁恨谁自分明。就算有无耻之徒想为秦桧翻案，想要诋毁岳飞，也终究是螳臂当车，蚍蜉撼树，可笑不自量！岳飞埋在中国人的心里，秦桧跪在中国人的脚下，谁又能颠倒中国人心中的荣辱是非？千秋冤狱莫须有，百战忠魂归去来。一时被颠倒的，总会被人民颠倒过来。一旦人民判定了荣辱，就没谁能再混淆黑白，反荣为辱。这是历史亦是现实。[COLOR=red][SIZE=5]同样的道理，若有族人在族群中造谣离奸、诋毁宗亲平台也终究是螳臂当车，蚍蜉撼树，可笑不自量！最终只能落个不忠不义不孝之名.......[EM38][EM38][EM38][/COLOR][/SIZE]
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4楼 曾繁智 于 2010-03-11 12:44:34
所谓“忠”，意由心中出谓之忠。尽力做好本分的事就是忠。
《说文解字》：忠“敬也”。
《左转 成公九年》：“无私，忠也”。
《论语 学而》：“为人谋而不忠乎”。
《左转恒公六年》：“所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也”。
《左转庄公十年》：“公曰：大小之狱，虽不能察，必以情。对曰：忠之属也”。
《左转昭公元年》：“赵孟曰：临患不忘国，忠也”。
《国语 周语下》：“言忠必及意，言信必及身”。
韦昭注：“出自心意为忠”。
《荀子 尧问》：“忠诚盛于内，贲于外，形于四海”。
后汉马融《忠经》：“天之所覆，地之所载，人之所履，莫大乎忠，忠者中也，至公无私”。“忠也者，一其心之谓也，为国之本，何莫由忠”。
诸葛亮《出师表》：为忠善者。
宋司马光《四言铭系述》：“尽心于人曰忠，不欺于己曰信”。
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