第四章  卿大夫之孝

原文：
子曰：“非先王○1之法，服不敢服○2；非先王之法，言不敢道○3；非先王德，行不敢行○4。是故○5非法不言○6，非道不行○7；口无择○8言，身无择行。言满天下无过错○9，行满天下无怨恶○10。三者备○11矣，然后能守其宗庙○12。盖卿大夫○13之孝也。”
《诗》云：“夙○14夜匪○15懈○16，以事一人○17。”

注释：
○1“先王”，指尧、舜、禹、周文王、周武王。○2“服不敢服”，不合法的衣服不敢穿。后“服”是动词。○3“言不敢道”，不合法的语言不敢说。○4“行不敢行”，不合道德的行为，不敢去做。○5“是故”，所以，因此。 ○6“非法不言”，不合礼法的话就不说出口。言必守法。○7“非道不行”，不合道德的事就不去做。行必守道。○8“择”，或者这样，或者那样。“无择”，就是只能这样，不能那样。○9“无过错”，语言没有过失。○10“无怨恶”，因守道，所以，其行为没有使人埋怨和厌恶的地方。○11“三者备”，服、言、行全遵守规定。○12“宗庙”，祭祀祖先的家庙。○13“卿大夫”，即上大夫。比大夫略高。诸侯国的卿大夫比周王朝的卿大夫低一级。天子和诸侯他都要侍奉好。○14“夙”，早晨○15“匪”，通非，不。○16“懈”，懈怠○17“一人”，指周天子。

点评：
此章讲卿大夫之孝。“非法不言，非道不行；”“口无择言，身无择行。”强调了卿大夫言必从法，行必守道的专一性，其中两个“不”字和两个“无择”，可作每个人立身处世的座右铭。
文中的“服、言、德”，体现出当时的法。法是用来约束人的，与民主、自由相反相成的。使用民主，应在集中指导下实行民主；正确的自由是不妨碍他人自由而自由。

第五章  士○1官之孝

原文：
资于事父以事母○2，而爱同○3；资于事父以事君○4，而敬同○5。故母取其爱，而君取其敬，兼之者○6，父也。故以孝事君则忠○7；以敬事长则顺○8。忠顺不失以事其上○9，然后能保其禄位而守其祭祀○10。盖士之孝也。
《诗》云：“夙兴夜寐，毋忝尔所生○11。”

注释：
○1“士”，此指低级官员。如乡士、方士、朝士、都士、家士。○2“资于事父以事母”，以同量的物资事父母。○3“而爱同”，对父母的爱是同等的。○4“资于事父以事君”，同量的物资事父亲和国君。○5“而敬同”，对父亲和国君的敬意是同等的。 ○6“兼之者，父也”，能同时得到爱意和敬意，只有父亲。○7“以孝事君则忠”，士官将孝移到国君身上，便是对国尽忠。○8“以敬事长则顺”，士官将敬移到长辈、长官身上，便是顺从。○9“忠顺不失以事其上”，保持尽忠和顺从，又用它来事奉国君、诸侯、卿大夫。○10“然后能保其禄位而守其祭祀”，然后能持久享受俸禄和统治一方宗族的地位。○11“夙兴夜寐，毋忝尔所生”，早起晚睡，勤勤恳恳，努力工作，千万不要因不忠不顺羞辱了父母。

点评：
从第二章到第五章，从不同的政权级别特征，制订了统治阶级四种人的孝道。四种人的孝道，有交互性，如天子应博爱，人人都应博爱。即是说各级都可以行规定天子行的孝道，天子也可行规定各级行的孝道。这就扩大了孝的意义和作用。
本章说明士官应当遵循的孝道，士官是下级官，朝廷征收赋、税。加派兵役、劳役，都要经过他们去完成，不能如期完成任务，当受罚。因此，士官应当“以孝事君”，“以敬事长”, “忠顺不失”，方能“保其禄位而守其祭祀。”

第六章  庶人○1之孝

原文：
子曰：“因○2天之道○3，因地之利○4，谨身节用○5，以养父母。此庶人之孝也。”
故天子以下至庶人，孝无终始○6，而患不及者○7，未之有也○8。
曾子曰：“甚哉○9，孝之大也○10！”

注释：
○1“庶人”，无官位的平民百姓，奴婢不在之列。○2“因”，根据。○3“天之道”，天的变化规律。如寒、热；阴、晴；旱、涝；风、雨；雷、电等等。○4“地之利”，根据土质肥瘦、盐碱、松紧，保墒湿度，地势高低等等，因地制宜，获得好收成。○5“谨身节用，以养父母”，细心盘算，省吃俭用，将节省下来的钱，孝养父母。○6“孝无始终”，始终，是偏意复词。行孝是有始无终的，只要父母在世就要尽孝，死后要安葬，要祭祀，总之儿子报父母的养育之恩是报不完的。○7“而患不及者”，而担心做不到终身行孝的人。○8“未之有也”，未有之也。之，指代担心做不到终身行孝的人。○9“甚哉”，从句中提出来，独立成句，表示突出其感叹之情。○10“孝之大也”，孝道的意义确实非常博大精深。有承上启下作用。

点评：
第二章到第六章，合称为五孝。是第二部分。第六章讲的是孝的本意，即庶人之孝。庶人就是平民、老百姓。当儿女的要殚其地之出，竭其庐之入奉养父母。父母为子女受了许多辛苦，又给子女许多恩惠。子女尽孝、报恩是天经地义的。

第七章  孝通三才○1

原文：
子曰：“夫孝○2，天之经○3，地之义○4，民之行○5。天地之经○6，而民是则之○7，则天之明○8，因地之义○9以顺天下○10，是以○11其教○12不肃而成○13，其政不严而治○14。”

注释：
○1“三才”，指天、地、人。古人认为天与地和人一样，同是有作为有才干的，故称三才。○2“夫孝”，引出有孝的议论。○3“天之经”，天道。风雨、雷电、阴晴……季节变化的规律。○4“地之义”，地道。地分盐醎，山分高下，水分流塞，土分肥瘦。它们对人都作出了无私的奉献，这就是地的义举。○5“民之行”，孝是人的最为根本的品行。○6“天地之经”，天道地道。天地规律。○7“民是则之”，百姓因此将它作为准则。“是”，因此。实际是说孝道合乎天道。资料：天有五行，木火土金水是也。水为冬，金为秋，火为夏，木为春。春主生、夏主长、季夏主养，秋主收，冬主藏。是故父之所生，其子长之，父之所长，其子养之，父之所养，其子成之。诸父（每人之父）所为，其子皆奉承而续行之，不敢不致如父之意，尽为人之道……由此观之，父授予受之，乃天之道也。○8“则天之明”，则，效法。天，指三光。明，光明磊落品行。日月经天，顺轨运行，不生祸于人；它的身影，众目昭彰，无论圆缺，都公之于众；阳光是生命之宝，它无私奉献于人和自然，使人和自然和谐相安，这怎能不使人颂扬。故过去家家的神龛上供奉“天地君亲师”。○9“因地之义”，沿袭地的正大行为。○10“以顺天下”，以正大义举来顺服天下人。○11“是以”，是，此。以，因。因此。○12“其教”，指孝经之教。○13“不肃而成”，不必做出老气横秋的样子，就把百姓教育好。○14“其政不严而治”，曾子主张以孝治天下。统治者可以不露声色就能把天下治好。

点评：
此章讲《孝经》意义和作用。孝道通天道、地道、民道。因孝道顺了民心，百姓必然顺乎王道。