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    [原创]曾令骐(曾训骐)注译老祖宗曾子《孝经》1
    [B]曾子《孝经》注译[/B]

    曾令骐(曾训骐)注译

    (本文参阅了部分网络资料)

    [B]目录[/B]

    开宗明义章第一

    天子章第二

    诸侯章第三

    卿大夫章第四

    士章第五

    庶人章第六[URL=http://www.cnbuddhism.com/Article/ShowArticle.asp?ArticleID=1589#a06a06][/URL]

    三才章第七

    孝治章第八

    圣治章第九

    纪孝行章第十

    五刑章第十一

    广要道章第十二[URL=http://www.cnbuddhism.com/Article/ShowArticle.asp?ArticleID=1589#a12a12][/URL]

    广至德章第十三[URL=http://www.cnbuddhism.com/Article/ShowArticle.asp?ArticleID=1589#a13a13][/URL]

    广扬名章第十四

    谏诤章第十五[URL=http://www.cnbuddhism.com/Article/ShowArticle.asp?ArticleID=1589#a15a15][/URL]

    感应章第十六[URL=http://www.cnbuddhism.com/Article/ShowArticle.asp?ArticleID=1589#a16a16][/URL]

    事君章第十七

    丧亲章第十八[URL=http://www.cnbuddhism.com/Article/ShowArticle.asp?ArticleID=1589#a18a18][/URL]

    中国近现代史史料学学会会员,四川省作家协会会员,自由撰稿人。出版《周恩来诗歌赏析》,散文集《梦游历史》、《破碎的星空》,发表文章近800篇。《朱德诗词赏析》即将出版。
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    [原创]曾令骐(曾训骐)注译老祖宗曾子《孝经》2


    开宗明义章第一

    仲尼居,曾子侍。子曰:“先王有至德要道,以顺天下,民用和睦,上下无怨。汝知之乎?”

    曾子避席曰:“参不敏,何足以知之!”

    子曰:“夫孝,德之本也,教之所由生也。复坐,吾语汝。”

    “身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身。”

    “《大雅》云:无念尔祖,聿修厥德。”

     

    【章旨】

    这一章书,是孝经一书的纲领。其内客,就是开示孝经的宗旨,表明五种孝道的义理,本历代的孝治法则,定万世的政教规范。故列为一经的首章。

     

    【注释】

    1.无念尔祖,聿修厥德  引自《诗经·大雅·文王》

     

    【翻译】

    孔子在家里闲坐,弟子曾参陪坐在他的一旁。孔子说:“古代的圣王有一种崇高至极之德,要约至妙之道。拿它来治理天下,则天下的人民都能够很和气的相亲相敬,上自天子,下至庶人,都不会相互的愁恨。你知道吗?”

    曾子肃然起敬,离开他的坐位站起来,回答老师的话说:“我很鲁钝,不大聪敏,怎么能够知晓这样深奥的道理呢?”

    孔子说:“孝道,是德行的根本,教化的出发点。你先坐下,我慢慢的告诉你。”

    “身体发肤,承受之于父母,不敢稍有毁伤,这就是孝道的开始。一个人独立不倚,一切都本乎正道,他的名誉播扬于后世,他父母的声名,也因儿女的德望光荣显耀起来,这便是孝道的完成。孝道,开始是幼年时期事奉双亲,再后是中年时期为国尽忠,最后是老年时期自己的身体和人格道德没有缺陷。”

    “《诗经》的大雅篇说过:你能不追念你祖父文王的德行吗?要追念文王的德行,就得先修持自己的德行。”

     

    【释义】自“仲尼居”至“汝知之乎”,是孔子给曾子提示出至德要道的重要性,使曾子领悟孝道,不止善养父母为孝,要他晓得治国平天下,才是孝道之远大目标。自“曾子避席”至“吾语汝”,是曾子听了孔子给他讲明了至德要道的妙用以后,他就很谦恭地接受了教诲。孔子说明孝道是道德之本,教化之所由生,不是短短数语,可以讲说明白,因命他坐下,慢慢地谈,藉以发挥孝道的整体。自“身体发肤”至“终于立身”,是孔子给曾子讲明孝道的大纲。自“大雅”至“聿修厥德”,孔子引诗经上的这两句话,就是证明他所讲的孝道,是述而不作之意。并且以周公给成王所讲的话,来作一比方,言人不但不能忘怀祖先的德行,而且要更进一步的来继续祖先的德行。这样,才算是尽到了大孝。



    天子章第二

    子曰:“爱亲者,不敢恶于人;敬亲者,不敢慢于人。”

    “爱敬尽于事亲,而德教加于百姓,刑于四海,盖天子之孝也。”

    “《甫刑》云:一人有庆,兆民赖之。”

     

    【章旨】

    这一章书,是说明一国的元首应当尽的孝道,要博爱广敬,感化人群。人无分种族,地无分中外,天子之孝,起感化作用,故为五孝之冠。列为第二章。

     

    【注释】

    1.甫刑  即《尚书·吕刑·甫刑》。

    2.一人有庆,兆民赖之  一人,指元首、国君。古代国君常常自称“余一人”。兆民,万民。

     

    【翻译】

    孔子说:“亲爱自己的父母,就不敢对于他人的父母有一点厌恶;恭敬自己的父母,就不敢对于他人的父母有一毫的简慢。”

    “只要把亲爱、恭敬的诚心尽到自己父母的身上,他的身教之德,普及到百姓身上,那么四海之外的人也要摹仿实行,争相取法。大概这就是天子的孝道吧?”

    “《尚书》的吕刑篇有两句话说:只要一国之君有敬亲、爱亲可庆幸的事,那天下几万万老百姓,都是欢欣鼓舞的仰赖效法。”

     

    【释义】

    自“子曰”以下至“不敢慢于人”,是说元首之孝,要本住博爱广敬推己及人之意。自“爱敬尽于事亲”至“盖天子之孝也”,是说明德教的神速广大,影响群伦之意。最后引证书经的两句话,仍证明述而不作之意。就是说,天子是一国的元首,他的地位,居万民之首,他的思想行动,为万民的表率,如能实行孝道,尽其爱敬之情于他的父母,那么,全国的民众,就没有不跟著他敬爱他们自己的父母而更敬爱他们国家的元首。
     
    名文辉 家广东·化州 宗圣76派,龙山派41世,南门房17世嗣孙
    始祖讳宗廉名龄字介,自闽从戎,于成化元年克桂平瑶乱,旋镇高雷廉诸州,守化州石城,遂居南门。
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    [原创]曾令骐(曾训骐)注译老祖宗曾子《孝经》3


    诸侯章第三

    在上不骄,高而不危,制节谨度,满而不溢。

    高而不危,所以长守贵也;满而不溢,所以长守富也。

    富贵不离其身,然后能保其社稷,而和其民人,盖诸侯之孝也。

    诗云:“战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。”

     

    【章旨】这一章书,是讲明诸侯的孝道,包括公、侯、伯、子、男五等爵位在内,所以在上不骄和制节谨度,为诸侯孝道的基本条件。列为第三章。

     

    【注释】

    1.战战兢兢,如临深渊,如履薄冰  引自《诗经·小雅·小旻》。

     

    【翻译】

    位高者假若能谦恭下士,而无骄傲自大之气,地位虽高,也没有危殆不安的道理。地方财政经济事务,要有计划的管制,有预算的节约,并且照著既定的方针,量入为出,自然收支平衡,库存虽然充盈,不浪费,自然不至于溢流。

    地位很高,没有丝毫的危殆,这自然长能保持他的爵位;财物充裕,运用恰当,虽满而不至于浪费,这自然长能保持他的富有。

    长期保持他的财富和地位,不让富贵离开他的身子,那他自然有权祭祀社稷之神,而保有社稷,有权管辖人民,而和悦相处,这才是诸侯当行的孝道。

    《诗经》说:“一个身任诸侯职位的大员,常常要警戒畏惧,谨慎小心,就像踏进了深渊,又像践踏在薄冰之上一样。”

     

    【释义】

    本章自“在上不骄”至“满而不溢”,说出诸侯孝道重点的所在。因为诸侯的权能,上奉天子之命,以管辖民众。下受民众的拥戴,以服从天子。所有一国的军事、政治、经济,文化等各项要政,都得由他处理。这种地位,极容易犯著凌上慢下的错误,犯了这种错误,不是天子猜忌,便是民众怨恨,那他危险的日期就快到了。如果用戒慎恐惧的态度,处理一切事务。那末,他对上可以替天子行道。对下,可以替人民造福,自然把他很高的地位,可以保持得很长久,而不至于危殆。财物处理得恰当,收支平衡,库存充裕,财政金融稳定。人民生活丰足。那末,这种国富民康的社会现象,可以保持久远,个人的荣禄,还有什么可说呢?自“高而不危”至“长守富贵”,说明“不危不溢”,“长守富贵”,乃为诸侯立身行远的长久之计。自“富贵不离其身”至“盖诸侯之孝也”,说明诸侯之孝的最后效果。最后引诗经证语,表明戒慎恐惧,才是诸侯尽孝的真正要道。
     
    名文辉 家广东·化州 宗圣76派,龙山派41世,南门房17世嗣孙
    始祖讳宗廉名龄字介,自闽从戎,于成化元年克桂平瑶乱,旋镇高雷廉诸州,守化州石城,遂居南门。
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    卿大夫章第四

    非先王之法服不敢服,非先王之法言不敢道,非先王之德行不敢行。

    是故非法不言,非道不行。口无择言,身无择行。言满天下无口过,行满天下无怨恶。

    三者备矣,然后能守其宗庙,盖卿大夫之孝也。

    诗云:“夙夜匪懈,以事一人。

     

    【章旨】

    这一章书,是说明卿大夫为天子或为诸侯的辅佐官员,也就是政策决定的集团,全国行政的枢纽,地位也很高的。但不负守土治民之责,故次于诸侯。他的孝道,就是要在言语上、行动上、服饰上,一切都要合于礼法,示范人群,起领导作用。列为第四章。

     

    【注释】

    1.夙夜匪懈,以事一人  引自《诗经·大雅·烝民》。

     

    【翻译】

    任卿大夫之官者,非国家规定的服饰,不敢乱穿;非国家规定的法言,不敢乱讲;非国家规定的德行,不敢乱行。

    所以卿大夫的讲话,不合礼法的话,就不讲出口;不合道理的事,就不现于行为。一言出口,传满天下,可是没有人检出他的错误,那自然无口过;一行做出,行遍天下,可是没有人检出他的不法行为,那自然无怒恶。

    服饰、言语、行动三者都能谨慎实行,全备无缺,那就不但禄位可保,宗庙祭祀之礼,也自然照常奉行,卿大夫的孝,大致就是如此。

    《诗经》说:“为人部属的,要早晚勤奋地服务长官,尽他应尽的责任。”

     

    【释义】本章自“非先王之法服”至“不敢行”,说明卿大夫的服饰、言语、行动、应特别注意。自“是故非法不言”至“无怨恶”,是说明言行,为三者之中的重要部分,故重言以申明之。自“三者备矣”至“卿大夫之孝也”,是说明三者全备无亏,才能保守宗庙祭祀之礼。最后引诗以证明卿大夫之孝,以维护领袖为第一要义。
     
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    士章第五

    资于事父以事母而爱同,资于事父以事君而敬同。

    故母取其爱,而君取其敬,兼之者父也。

    故以孝事君则忠,以敬事长则顺。    

    忠顺不失,以事其上,然后能保其禄位,而守其祭祀,盖士之孝也。

    诗云:“夙兴夜寐,无忝尔所生。”

     

    【章旨】

    这一章书,是说明初级公务员的孝道。第一,要尽忠职守。第二,要尊敬长上。列为第五章。

     

    【注释】

    1.夙兴夜寐,无忝尔所生  引自《诗经·小雅·小宛》。

     

    【翻译】

    把爱敬父亲的爱心移来以爱母亲,那亲爱的心思是一样的;把爱敬父亲的敬心移来以敬长官,那恭敬的态度是一样的。

    所以爱敬的这个孝道,对母亲方面,偏重在爱,就取其爱;对长官方面,偏重在敬,就取其敬。爱敬并重的,就是父亲。

    若能以事亲之道,服从长官,竭尽心力,把公事办好,这便是忠;对于地位较高、年龄较大的长者,以恭敬服从的态度处之,这便是顺。

    要对长官服务尽到忠心,要对年长位高者和悦顺从,自然他的禄位可以巩固,光先耀祖的祭祀,也可以保持久远,这就是士的孝道吧!

    《诗经》说:“早起晚睡,上班办公,不要怠于职务,遗羞辱于生身的父母。”

     

    【释义】本章自“资于事父”至“而敬同”,说明移孝作忠的诚心所本。自“故母取其爱”至“父也”,说明父兼爱敬之义。自“故以孝”至“则顺”,说明忠顺二字的道理。自“忠顺不失”至“盖士之孝也”,说明士的孝道,以保持忠顺二字为主要条件。最后引诗,说明不要懒惰而有伤父母的面子。按士的孝道,在乎尽忠职守,善处同事,因为他是初入社会作事的人,甚么公事都不懂,安虚心静气的练习。一面服从长官的命令做事,一面要对年长位高的同事恭敬顺从,多多请教。如果做事不负责任,那便是不忠。对同事不大恭敬,那便是不顺。不忠不顺,那便得不到长官的信任,和同事的好感。一个人所处环境,如果是这样的恶劣,那他还能保持他的禄位和守其祭祀吗?

     
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    庶人章第六

    用天之道,分地之利。

    谨身节用,以养父母,此庶人之孝也。

    故自天子至于庶人,孝无终始。而患不及者,未之有也。

     

    【章旨】这一章书,是专对一般平民而说的。平民,为国家社会组织的基本。《尚书》云:“民为邦本,本固邦宁。”因此列为第六章。

     

    【注释】

     

    【翻译】

    孔子讲到众百姓的孝道,他说:‘我国古来就是一个农业国家,农人的孝道,就是要会利用四时的气候来耕耘收获,以适应天道。分辨土地的性质,来种植庄稼,生产获益,以收地利之果。

    庶人的孝道,除了上述的利用天时和地利以外,第一、还要谨慎的保重自己的身体,和爱护自己的名誉,不要使父母遗留下来的身体、有一点损伤,名誉、有一点败坏。第二,要节省用度,不要把有用的金钱,作无谓的消耗。如果照这样的保健身体、爱护名誉、节省有用的金钱,使财物充裕,食用不缺,以孝养父母,那父母一定是很喜悦的。这样,不但可以孝养父母,就是子女的教养费,社会的应酬,也足以应付了。这便是庶人的孝道。

    所以说:上自国家元首,下至一般平民,孝道虽然有五种类别,但都本于每一个人的天性,来孝顺父母,所以说这个孝道,是没有终始的。若果有人说恐怕尽不了孝道的话,那是绝对没有的事。

     

    【释义】本章计分三段。自‘用天之道’二句为首段,是说明取法于天,获利于地。‘谨身节用’三句为二段,说明谨慎自身,节俭用费,才算是尽了孝道。自‘故自天子至于庶人’四句,为三段。总结以上的五孝,各本天性,各尽所能。总之,孝道本无高下之分,也无终始之别。凡是为人之子女的,都应站在自己的岗位上,尽其应尽的责任,大而为国为民,小而保全自身,都算是尽了孝道。并不限于冬温夏清,昏定晨省,兢兢于口腹之养以为孝。只要把这一颗爱敬的本心搁在孝亲的上面,自然事事替父母著想,时时念父母恩爱。如为非作歹,作奸犯科,也就不敢去做。一举一动,都恐怕连累了父母,让父母担忧。这样,不但他个人是一个孝子,家庭方面,也获得莫大的幸福。国家社会的秩序,也受到最大的裨益。世界大同的理想,也就不难实现。
     
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    三才章第七

    曾子曰:“甚哉,孝之大也!”子曰:“夫孝,天之经也,地之义也,民之行也。”

    “天地之经,而民是则之。则天之明,因地之利,以顺天下。是以其教不肃而成,其政不严而治。”

    “先王见教之可以化民也,是故先之以博爱,而民莫遗其亲;陈之于德义,而民兴行;先之以敬让,而民不争;导之以礼乐,而民和睦;示之以好恶,而民知禁。

    “《诗》云:赫赫师尹,民具尔瞻。”

     

    【章旨】

    这一章书,是因曾子赞美孝道的广大,所以孔子更进一步给他说明孝道的本源,是取法于天地,立为政教,以教化世人。故列为第七章。

     

    【注释】

    1.赫赫师尹,民具尔瞻  引自《诗经·小雅·节南山》。

     

    【翻译】

    曾子赞美说:“唉!孝道的作用这样的大啊!”孔子说:“孝道,它是取法于天地的。人得天之性,得地之性,故为民之行。”

    “天经地义以为常道,而实践力行。圣明的元首,效法天之明,教民出作入息,夙兴夜寐。利用地之宜,教民耕种五谷,生产孝养。这种教化,不待警戒而自成,政治不待严厉而自治。”

    “所以宣扬道德和仁义,以感化民众民众自然会兴起力行。实行敬谨和谦让,以为天下民众的表率,民众自会效法他的敬让,不会发生争端。诱导民众以礼乐教化,民众自然就相亲相敬,和平相处。再晓示民众,使知为善当有庆赏,作恶当受刑罚,民众自然晓得禁令的严重性而不敢违犯法纪了。”

    “所以《诗经》上说:周朝有一位姓尹的赫赫太师官,他多么地被民众景慕和瞻仰。”

     

    【释义】

    这一章书,“曾子曰”至“民之行也”,叙述孔子把孝道的本原讲给曾子听。以见道的本原,是顺乎天地的经义,应乎民众的心理。自“天地之经”至“不严而治,把孝道,作为元首教化民众的准则。孔子特别告诉曾子的,就是“其教不肃而成,其政不严而治”。自“先王见教”至“而民知禁”,说明孝道有如此的妙用,故先王以身作则,率先倡导。最后引诗,证明政府一个大员,只要身体力行,都会被民众景慕瞻仰,何况一国的元首呢?
     
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    孝治章第八

    子曰:“昔者明王之以孝治天下也,不敢遗小国之臣,而况于公、侯、伯、子、男乎?故得万国之欢心,以事其先王。”

    “治国者,不敢侮于鳏寡,而况于士民乎?故得百姓之欢心,以事其先君。”

    “治家者,不敢失于臣妾,而况于妻子乎?故得人之欢心,以事其亲。”

    “夫然,故生则亲安之,祭则鬼享之。是以天下和平,灾害不生,祸乱不作,故明王之以孝治天下也如此。”

    “诗云:有觉德行,四国顺之。”

     

    【章旨】

    这一章书,是说天子、诸侯、大夫,若能用孝道治理天下国家,那便能得到人民的欢心,能得到人民的欢心,那才是孝治的本意,也就是不敢恶于人,不敢慢于人的实在表现。列为第八章。

     

    【注释】

    1.有觉德行,四国顺之  引自《诗经·大雅·抑》。

     

    【翻译】

    孔子再说:“古昔的明哲圣王用孝道治理天下的时候,对于附属小国派来的使臣都不敢失礼忘敬,何况自己直属的封疆大吏如公、侯、伯、子、男呢?得到万国诸侯的服从,以侍奉其先王而尽孝道。”

    “古时的诸侯,连可怜无告的鳏夫、寡妇,都不敢加以侮慢,何况一般的士民呢?所以得到全国百姓的欢心与拥戴,以侍奉其先君而尽孝道。”

    “古时的卿大夫,虽较疏远的男仆和女佣,都不敢对他们失礼,而况最能爱敬自己的妻子呢?所以能得到大家的欢心,以侍奉其亲而尽孝道。”

    “果能依照以上所讲的以孝道治理天下、国家,那么他们的父母活着的时候就可安心享受他们儿女的孝养,去世以后也就很欢欣的受用他们儿女的祭礼。这样,天下和平,没有灾害,战争流血、盗匪猖獗的祸乱也不会发生了。这就是历代明德圣王以孝治天下国家的效果。”

    “《诗经》上说:一国的元首如果有完美的道德行为,那么四方万国的人都心悦诚服,没有不顺从他的。”

     

    【释义】

    本章自“子曰”至“以事其先王”,说明元首应该怎样尽孝。自“治国者”至“以事其先君”,说明诸侯应该怎样尽孝。自“治家者”至“以事其亲”,说明卿大夫及士庶人都应该怎样尽孝。自“夫然”至“如此”,说明明王以孝治天下的最大效验。最后引诗,以证明元首有了大德,四方万国,没不顺从。按这一章的讲解,古人对于孝道,是如何的重视。他并不限于爱敬他自己父母,而要推其爱敬之心于最疏远的人群中去,使人人都能得到欢心,像这样的孝德感召,人人尽孝,化行俗美,国家何患不能强盛?假若不以孝道治理天下,那爱敬之道,不出门庭,家不能保,国不能治,天下万国,皆视如仇敌,虽科学昌明,武器犀利,都不是长治久安之道。
     
    名文辉 家广东·化州 宗圣76派,龙山派41世,南门房17世嗣孙
    始祖讳宗廉名龄字介,自闽从戎,于成化元年克桂平瑶乱,旋镇高雷廉诸州,守化州石城,遂居南门。
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    [原创]曾令骐(曾训骐)注译老祖宗曾子《孝经》9


    圣治章第九

    曾子曰:“敢问圣人之德无以加于孝乎?”子曰:“天地之性,人为贵。人之行,莫大于孝。”

    “孝莫大于严父,严父莫大于配天。则周公其人也。”

    “昔者周公郊祀后稷,以配天;宗祀文王于明堂,以配上帝。是以四海之内,各以其职来祭。夫圣人之德,又何以加于孝乎?”

    “故亲生之膝下,以养父母日严。圣人因严以教敬,因亲以教爱。圣人之教不肃而成,其政不严而治,其所因者本也。”

    “父子之道,天性也,君臣之义也。父母生之,续莫大焉;君亲临之,厚莫重焉。”

    “故不爱其亲,而爱他人者,谓之悖德;不敬其亲,而敬他人者,谓之悖礼。以顺则逆,民无则焉,不在于善,而皆在于凶德。虽得之,君子不贵也。”

    “君子则不然。言思可道,行思可乐,德义可尊,作事可法,容止可观,进退可度,以临其民。是以其民畏而爱之,则而象之。故能成其德教,而行其政令。”

    “《诗》:淑人君子,其仪不忒。”

     

    【章旨】

    这一章书,是因曾子听到孔子讲说明王以孝治天下而天下很容易实现和平以后,再问圣人之德,有更大于孝的没有。孔子因问而说明圣人以德治天下,没有再比孝道更大的了。孝治主德。圣治主威,德威并重,方成圣治。列为第九章。

     

    【注释】

    1.淑人君子,其仪不忒  引自《诗经·曹风·鳲鸠》。

     

    【翻译】

    曾子问道:“圣人之德,还有大过孝道的没有?”孔子回答说:“天地之间,天地之性,惟人为贵重。人的行为,再没有大过孝的德行了。”

    “孝行之大,莫过于尊严其父,尊严其父,如能尊到祭天时,配天享受祭礼,那就尊到极点了。周公就是做到这一点的人。”

    “从前周朝的时候,周公创制在郊外祭天的祭礼,乃以始祖后稷配享。另制定宗庙,祭祀上帝于明堂,以其父文王配享。因此海内的诸侯,各带官职来助祭。孝德感人如此之深,这圣人的德行,又何能大过孝道呢?”

    “一个人的亲爱之心,是在父母膝下玩耍之时产生的,所以他便对父母一日一日的尊敬起来。圣人就因他对父母日加尊敬的心理,教以敬的道理,因他对父母亲爱的心理,就教以爱的道理。因此,圣人的教化,不待肃戒而自会成功。圣人的政治,不持严厉而自会治埋。他所凭借的就是人生固有的本性。”

    “父子之爱,是天生的,它里面包含着君臣之义。父母生下儿子,家族的绵延,没有比这个更大的;父亲对子,严君、慈亲一般,恩爱之厚,没有比这个更重的。”

    所以,假如有人不爱自己的父母,而去爱别人,那就叫悖德;不敬自己父母而去敬别人,那就叫悖礼。爱亲敬亲,是顺道而行的善行,不爱不敬,就是逆道而行的凶德。如果不站在顺的善行上而是站在恶的凶德方面去行,就算得了一官半职,道德高尚的君子,绝不会以此为重。

    “有道德的君子,却不是那样。他讲出话来,必定思量可以使人称道他才讲;他行出事来,必定思量可以快慰于人心他才行;他所做的德行和义理,必定为人尊敬他才做;他所作的每一件事,必定可以为人取法他才作;他的容貌和举止,必定端庄伟大可以观看,一进一退,都是合乎礼仪,可为法度;照这样的居上临下,驾驭百姓。因此,老百姓自然畏服他,爱敬他,并以他为模范而仿效实行。所以,君子能够很顺利的完成其德教,而推行其政令。”

    “《诗经》:一个负责管辖百姓的善良君子,他的威仪礼节,一定没有差错。”

     

    【释义】

    本章共分八段,第一段,说明人之行。莫大于孝。第二段,说明尊父配天的创始。第三段,说明圣治尽孝的隆重。第四段,说明政教推行之易的原因。第五段,说明父子的关系如何重大。第六段,说明悖德悖礼,虽得一官半职,君子不以为贵。第七段,说明君子的作风,可以示范人群。易于推行政教。第八段,引诗证明威仪的重要性。按上章所讲的孝治,重在德行方面,而这一章的圣治,却在德威并重。其意以为德、是内在的美德,威、是外在的美德,内在的美德,与外在的美德合起来,才算是爱敬的全德。圣人讲学一步进一步,内外兼修,爱敬并施,自然德教顺利而成,政令不严而治了。

     
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    纪孝行章第十

    子曰:“孝子之事亲也,居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧,丧则致其哀,祭则致其严。五者备矣,然后能事亲。”

    “事亲者,居上不骄,为下不乱,在丑不争。居上而骄则亡,为下而乱则刑,在丑而争则兵。三者不除,虽日用三牲之养,犹为不孝也。”

     

    【章旨】

    这一章书,所讲的是平日的孝行。分别指出,有五项当行的,有三项不当行的,以勉学者。列为第十章。

     

    【注释】

    1.三牲  猪牛羊三种祭祀神灵和祖先的祭品。

     

    【翻译】

    孔子说:“有孝心的子女们孝敬他的父母,平居无事的时候,当尽其敬谨之心;要在奉养父母的时候,当尽其和乐之心,笑容承欢;父母有病时,要尽其忧虑之情,父母的疾病一日不愈,即一日不能安心;万一父母不幸病故,就要悲痛哭泣,极尽哀戚之情;父母去世以后,要尽其思慕之心,庄严肃敬的祭奠。以上五项孝道都齐备了,才算得上真正的侍奉父母。

    为子女的孝敬父母,官位较高的人,待其部属不敢有一点骄傲自大之气;为人部属的小职员,就应当恭敬以事其长官,而不敢有一点悖乱不法的行为;在鄙俗的群众当中,要和平的相处,不敢和他们争斗。假若为长官的人骄傲自大,则必招来危亡之祸;位居部属的人悖乱不法,则必招来刑罚的处分;在鄙俗的群众中与人斗争,难免受到凶险的祸害。为儿女的若不戒除以上三项逆理行为,就是每天用牛、羊、猪、三牲的肉来养活他的父母,也不得谓之孝子。

     

    【释义】

    本章前段所讲的,居致敬,养致乐,病致忧、丧致哀、祭致严五项,这是孔子指出顺的道理,后段所讲的,居上骄、为下乱、在丑争,这是孔子指出逆的道埋。由顺德上边去作,就是最完全的孝子。由逆道上边去行,自然受到社会法律的制裁,和不幸的结果。这个道理,很显然的分出两个途径。就是说:前一个途径,是光明正大的道路,可以行得通而畅达无阻的。后一个途径,是崎岖险径,绝崖穷途,万万走不得的。
     
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    五刑章第十一

    子曰:“五刑之属三千,而罪莫大于不孝。”

    “要君者,无上;非圣人者,无法;非孝者,无亲。此大乱之道也。”

     

    【章旨】

    这一章书,是因前章所讲的纪孝行,今两条途径,走到敬、乐、忧、哀、严、的道路,就是正道而行的孝行。走到骄、乱、争的道路,就是背道而驰的逆行。所以就跟住上章所讲的一样,说明违反孝行,应受法律制裁,使人知所警惕,而不敢犯法。这里所讲的五刑之罪,莫大于不孝,就是讲明刑罚的森严可怕,以辅导世人走上孝道的正途。列为十一章。

     

    【注释】

    1,五刑  五刑是五种刑罚的统称,可分为奴隶制五刑和封建制五刑。这里指奴隶制的五刑。奴隶制五刑是指墨、劓、刖、宫、大辟。封建制五刑指笞、杖、徒、流、死。奴隶制五刑在汉文帝之前通行,封建制五刑在隋唐之后通行。两种五刑制只是对古代刑罚的一种概括,不能完全包括古代的刑罚制度。

     

    【翻译】

    孔子说:“五刑的条文,约有三千之多,罪之大者,莫过于不孝。”

    “作为部下,如果找到长官的弱点而威胁、逼迫他以达到所希望的目的,那就是目中无长官;如果对于立法垂世的圣人讥笑鄙视,那就是无法无天;如果对于立身行道的孝行讥笑鄙视,那就是无父无母。这就是大乱的根源。”

     

    【释义】

    本章首段说明刑罚制裁不孝之罪。二段的意思,就是希望世人,最好不要走到这个要君、非圣人、非孝的坏路去,如果走到那个坏路去,不但为国家造出乱源,他个人的生命,也将要受到制栽和危险的。所以希望为人子女的,都向良知良能爱敬父母的孝行方面来,不要一误再误,走到最危险的坏途去。

     
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    广要道章第十二

    子曰:“教民亲爱,莫善于孝;教民礼顺,莫善于悌;移风易俗,莫善于乐;安上治民,莫善于礼。”

    “礼者,敬而已矣。故敬其父,则子悦;敬其兄,则弟悦;敬其君,则臣悦;敬一人,而千万人悦。所敬者寡,而悦者众。此之谓要道也。”

     

    【章旨】

    这一章书,是就首章所讲的要道二字,加以具体说明。使天下后世的为首长者,确知要道的法则可贵,实行以后,有多大的效果。列为十二章。

     

    【注释】

    1.悌  敬重兄长、善事兄长曰悌。

     

    【翻译】

    孔子说:“教民相亲相爱,莫有比孝道再好的了;教民恭敬和顺,莫有比悌道更好的了;要想转移社会风气,改变民闻习俗,莫有比音乐更好的了;安定长官的身心,治理一国的人民,莫有比礼法再好的了。”

    “礼的本质,却是一个敬字。因此,如果一个人能恭敬他人的父亲,那他的儿女,一定是很喜悦的;敬他人的兄长,那他的弟弟一定很喜悦的;敬他人的长官,那他的部下和老百姓,也是很喜悦的。这一个敬字,只是敬一个人,而喜悦的人何止千万人呢?所敬者,只是父、兄、长官,而喜悦的,就是、子弟、部属、大多数的人。所守者约,而影响甚广,这就是孝的要道。”

     

    【释义】

    本章第一段,指出要道具体的实行方法。第二段,说明要道守约施博的实行效验。
     
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